六韬逸文

作者：西周·姜尚

出自————《六韬·逸文》

出自————《中国古代历代兵书》

　　　　文王问于太公曰：“贤君治国何如？”

　　　　对曰：“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法；赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪；不因喜而赏，不因怒而诛；害民者有罪，进贤者有赏；后宫不荒，女谒不听；上无淫匿，下无阴害；不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻楼以逞耳目；官无腐蠢之藏，国无流饿之民。”

　　　　《群书治要》卷三十一所录《文韬》

　　　　文王问太公曰：“愿闻治国之所贵。”

　　　　太公曰：“贵法令之必行，必行则治道通，通则民大利，大利则君德彰矣，君不法天地而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沉于世，是以国不免危亡矣。”

　　 　《群书治要》卷三十一所录《文韬》

　　　　文王曰：“愿闻为国之大失。”

　　　　太公曰：“为国之大失，作而不法法，国君不悟，是为大失。”

　　　　文王曰：“愿闻不法法，国君不悟。”

　　　　太公曰：“不法法则令不行，令不行则主威伤，不法法则邪不止，邪不止则祸乱起矣。不法法则刑妄行，刑妄行则赏无功，不法法则国昏乱，国昏乱则臣为变，不法法则水旱发，水旱发则万民病。不法法则兵革起，兵革起则失天下也。”

　　　   文王问太公曰：“人主动作举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无？”

　　　　太公曰：“有之。主动作举事恶则天应之以刑，善则地应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀，五谷、丝麻不成。人主好田猎罩戈，不避时禁，则岁多大风，禾谷不实。人主好破坏名山，窒塞大川，决通名水，则岁多大水伤民，五谷不滋。人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之随形。”

　　　　文王曰：“诚哉！”

　　　　武王问太公曰：“桀纣之时，独无忠臣良士乎？”

　　　　太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何为无有？”

　　　　武王曰：“为人臣而令其主残虐，为后世笑，可谓忠臣良士乎？”

　　　　太公曰：“是谏者不必听，贤者不必用。”

　　　　武王曰：“谏不听，是不忠；贤而不用，是不贤也。”

　　　　太公曰：“不然。谏有六不听，四必亡，七不用。”

　　　　武王曰：“愿闻六不听，四必亡，七不用。”

　　　　太公曰：“主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒妄诛杀人，谏者不听；主好所爱无功德而富贵者，谏者不听；主好财利巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听。是谓六不听。四必亡：一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以直强正众曲，必亡。七不用：一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰货财上流，贤者不用。”

　　　　武王伐殷，得二丈夫，而问之曰：“殷之将亡，亦有妖乎？”

　　　　其一人曰：“有。殷国尝雨血、雨灰、雨石小者如椎，大者如箕，六月雨雪深尺余。”

　　　　其一人曰：“是非国之大妖也。殷君喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，孤人之子，喜夺，喜诬，以信为欺，欺者为真，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下，急令暴取，好田猎，出入不时，喜治宫室，修台池，日夜无已，喜为酒池肉林糟丘，而牛饮者三千余人，无长幼之序，贵贱之礼，喜听谗用举，无功者赏，无德者富，所爱专利而擅令，无礼令，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无升斜，无尺丈，无称衡，此殷国之大妖也。”

　　　　《群书治要》所录《文韬》

　　　　文王在歧周，召太公曰：“争权者天下者何先？”

　　　　太公曰：“先人。人与地称，则万物备。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。”

　　　　文王曰：“吾地小而民寡，将何以得之？”

　　　　太公曰：“可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上者，唯圣人而后能为之。”

　　　　《群书治要》所录《武韬》

　　　　武王曰：“士高下岂有差乎？”

　　　　太公曰：“有九差。”

　　　　武王曰：“愿闻之。”

　　　　太公曰：“人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣，非其人而使之，安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里。察好伺猾，权数好事，夜卧早起，虽遽不悔，此妻子将也。先语察事，实长希言，赋物平均，此十人之将也。切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也。讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也。外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也。战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也。温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也。动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明于领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。”

　　　　武王问太公曰：“凡用兵之极，天道、地利、人事，三者孰先？”

　　　　太公曰：“天道难见，地利、人事易得。天道在上，地利在下，人事以饥饱、劳逸、文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑；人事不和，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱、劳逸、文武最急，地利为宝。”

　　　　王曰：“天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？”

　　　　太公曰：“此圣人之所生也，欲以止后世，故作为橘书而寄胜于天道，无益于兵胜，而众将所拘者九。”

　　　　王曰：“敢问九者奈何？”

　　　　太公曰：“法令不行而任侵诛；无德厚而用日月之数；不顺敌之强弱，幸于天道；无智虑而候氛气；少勇力而望天福；不知地形而归过敌人；怯弗敢击而待龟筮；士卒不募而法鬼神；设伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。”

　　　　《群书治要》所录《龙韬》

　　　　太公曰：“天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下。”

　　　　《群书治要》所录《龙韬》

　　　　武王胜殷，召太公问曰：“今殷民不安其处，奈何天下安乎？”

　　　　太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴，冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶：明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民，不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去。使民各安其所生，而天下静矣。乐哉！圣人与天下之人皆安乐也。”

　　　　武王曰：“为之奈何？”

　　　　太公曰：“圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之标，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物。无夺民之所利，而农顺其时矣。任贤使能而官有材，而贤者归之矣。故赏在于成民之生，罚在于使人无罪，是以赏罚施民而天下化矣。”

　　　　《群书治要》所录《虎韬》

　　　　武王至殷，将战。纣之卒握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百石重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。
武王惧，曰：“夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子，今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安，以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？”

　　　　太公曰：“审天子不可击，审大不可击，审强不可击，审安不可击。”

　　　　王大恐以惧。

　　　　太公曰：“王无恐且惧。所谓大者，尽得天下之民。所谓众者，尽得天下之众。所谓强者，尽用天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，比之谓天子。今日之事，为天下除去贼也，周虽细，曾残贼一人之不当乎？”

　　　　王大喜，曰：“何谓残贼？”

　　　　太公曰：“所谓残者，收天下珠玉美女，金钱彩帛，狗马谷粟，藏之不休，此谓残也。所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。”

　　　　《群书治要》所录《犬韬》

　　　　武王问太公曰：“欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？”

　　　　太公曰：“主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：‘见其虚则进，见其实则避；勿以三军为贵轻敌，勿以授命为重而苟进；勿以贵而贱人，勿以独见而违众；勿以谋简于人，勿以谋后于人；士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。’”

　　　　《群书治要》所录《犬韬》

　　　　趋舍

　　　　文王问太公曰：“举贤天下以为法，不能以为治者，何也？”

　　　　太公曰：“夫人皆有其性，趋舍不同，喜怒不等，故或夺或赏。”

　　　　王曰：“何谓人性？”

　　　　太公曰：“性有仁、有忠、有义、有贪类、有狠戾。仁者好与而不好夺，好赏而不好罚，好生而不好杀；忠者不嫉不妒；信者不欺，少恶而多善，众公而少私；义者喜新爱故；贪戾者好得好夺，不好利人而好败；狠戾者喜刑喜杀。故人君之趋舍合于仁义则万人安乐，君伐有国；合于忠则吏不为奸，而万民殷富；合于信则君臣和而远者亲；合于贪戾则民人流亡，国必更王；合于狠戾则杀，不治，君失其天下，祸及子孙。”

　　　　王曰：“戒哉！”

　　　　礼义

　　　　文王问太公曰：“以礼义为国，而不能大利其民，何也？”

　　　　太公曰：“礼者，明长幼，别贵贱，所以象德也。义者所以辅正治也，故皆未足以大利人也。”

　　　　文王曰：“为国而不用礼义，可乎？”

　　　　太公曰：“不可。夫礼义者，治国之粉泽也。虽然，非所以定天下而强国富人也。君无以别贤能，故以礼义明之。”

　　　　文王曰：“礼义为国者何如？”

　　　　太公曰：“以礼义为国者，则也。人臣有能守职尊其君者，进之；不能，退之。是以其群臣万民不出于礼，为上犯难，世俗皆以此为名高，其恭谦谦辞爵禄，让官位，以礼义之为国已。”

　　　　文王曰：“谨闻命矣。”

　　　　救乱

　　　　文王问太公曰：“主弱臣强，而百官并乱，万人杂散，为之奈何？”

　　　　太公曰：“是蔽而内拥也。若是者，当急通其拥蔽。”

　　　　文王曰：“何为拥蔽？”

　　　　太公曰：“奸臣在内，贼臣在外，上隔下塞，社稷恐危，国有大事，其发无日。”

　　　　文王曰：“救之奈何？”

　　　　太公曰：“无止贤，无下迁。止贤则奸臣比周，趋势而争位；下迁则奸臣朋党而事争。孰政忠者不用，欺者有政。”

　　　　文王曰：“为之奈何？”

　　　　太公曰：“救之在得贤，贤患而不用。患贤而不用，无问求贤矣。”

　　　　别贤

　　　　文王问太公曰：“别贤奈何？”

　　　　太公曰：“试可乃已。二人变争则知其曲直，二人议论则知其道德，二人举重则知其有力，二人忿斗而其基勇怯，二人俱行则知其先后，二人治官则知其贪廉。以此而论人，别贤不肖之道已。”

　　　　事君

　　　　文王问太公曰：“事君之道奈何？”

　　　　太公曰：“戒之！夫人君之在上，不可狎也。货财尽，不可接也。众庶无所，不可亏也。故善养虎者，不敢与之争物，为其使之怒也。时其饥饱，达其喜怒。虎与人灾也，不同类，然见食己者媚之，以其顺也。无违其天心，无违其天德，无言其所匿，无发其所伏。以事贤君则用，以事暴君则免。”

　　　　敦煌写卷伯三四五四号所录

　　　　用人

　　　　文王问太公曰：“用人奈何？”

　　　　太公曰：“人之爱子也，身之故也。人之轻害，利之故也。人之轻贱，贵之故也。人之轻危，安之故也。人之轻死，生之故也。五者以德戒无极。”

　　　　敦煌写卷伯三四五四号所录

　　　　主用

　　　　人主不可以不用贤。人主不用贤，则君臣乱矣。渊乎无端，孰知其原？开闭而不启，安知所？内外不遇，善否无原，修名而督实，案实而定名，名实相生，反相为情。故曰：名实相当则国治，名实不当则国乱，名生于实，而实生于名，实当则百工修矣。

　　　　敦煌写卷伯三四五四号所录

　　　　大诛

　　　　文王曰：“吾闻古者不诛，如何？”

　　　　太公曰：“不闻。”

　　　　文王曰：“然则其所诛者何如？”

　　　　答曰：“匹夫而害家，百姓而害诸侯者诛之。诸侯强，为百姓诛者昌，为匹夫诛者亡。”

　　　　敦煌写卷伯三四五四号所录

　　　　一月维成正月，王在成周，召三公，左史戎夫曰：“今昔朕语遂事之志。”戎夫主之，朔如闻舍，志曰：

              诌媚日近，方正日远，则邪人专国政，禁而生乱，辛氏以亡。

　　　　信行立义成俗，则贞士变君正，禁人生而乱，皮氏以亡。

　　　　神祥破国：昔者玄都氏怀鬼道，废人而事神，谋臣不用，龟筮是从，忠臣无位，神巫用国，贞士外出，玄都氏以亡。

　　　　很而无亲：昔玄原之君很而无亲，执事不从，守职者疑君臣解施，国无立功，玄原氏以亡。

　　　　一假权：昔巢氏有臣而贵，任之以国，假之以权，擅行国命，主灭断，其君共而夺臣势，臣怒而人乱，巢氏以亡。

　　　　弱小在强大之间，存将曲之，则无天命矣。不知天命者死，昔有虞氏兴，有扈氏弱而不袭，身死国亡。

　　　　好变古者亡而常危，昔者阳氏之君自发而好变事，无故弃业，官无常法，仕无贞位，仁违于下，阳氏以亡。

　　　　小不胜柯：昔者鲁君质检，来爵损禄，群臣卑上下临。后君少，禁罚不行，重氏伐之，鲁氏以亡。

　　　　武不立者亡：昔者烦原氏用兵无已，诛战不休，并兼而无所立，至于汲鹿之野，诸侯叛之，烦氏以亡。

　　　　爵重禄轻，此乃不成：昔者林召丽戎之君而骄之，至而不礼，留而不亲，丽戎氏之君怒而去之，林氏诛之，天下叛之，林氏以亡。

　　　　好以新而故者危：昔者巢氏好以新，而故者疾怨，新故不和，内事争朋党，阴私而争外权，巢氏以亡。

　　　　余薛邦刑复亲有危：一昔有谷平之君，很戾无亲，服国不待臣，繁刑用国，内外相谣，谷平氏以亡。

　　　　久悬重位者危：昔者共工之君自贤，以为无可臣者，久空大官，下官日乱，人无所安附，庸氏伐之，共工氏以亡。

　　　　犯难争权者死：昔者林氏与上行氏争权，林氏再战与不胜，上行氏杀之而不克，身死国亡。

　　　　专权争乐：专君者权专，权专则刑专。臣君虞于乐，臣争于权，民尽于刑，有虞以亡。

　　　　功大不赏者危：昔者平州之臣，功大而君不赏，阴臣日贵，怒而生变，君以出奔，平州以亡。

　　　　大臣有铜去弃诛者危：昔许师氏三卿朝而失礼，君怒而久拘之，诛弃而相加，三卿谋变，许师氏亡。

　　　　武不立者危：昔者西夏而排兵，城郭不修，武士无位，惠而好赏，出而不已，唐氏伐之，城不可以守，武士不用，西夏氏以亡。

　　　　严疾不信者，其臣慑而敢忠，则仁不亲其君，而刑刑加以亲近，远者寒心，殷商以亡。

　　　　好货财珍怪则邪人因财而进，因财而进而贤良日弊，赏罚无信，随财而行，夏后氏以亡。

　　　　嬖子两重者危：昔者义渠有两子，异母皆之。君病，大臣分党而争，义渠氏以亡。

　　　　美言日闻于内，恶言日闻于外，外内不相闻，其人无所俯，三跷氏以亡。

　　　　美女破国：昔者青阳氏强力四征，重兵苦之，遗之美女。青阳之君悦之，营域不治，大臣争权，远近不相听，国分为人。

　　　　敦煌写卷伯三四五四号所录（据周志二十儿国）

　　　　距谏

　　　　武王问太公曰：“天时水旱，五谷不熟，草木不番，万物不遂，是何以然？”

　　　　太公曰：“此大禁，逆天机，动地枢，人主塞大川名山水，凿穿山陵，则水旱不时，五谷不收，人民流亡。桀之时人，翟山之地水起，桀当十月凿山陵，通之于河，民有谏者死，冬凿地穿山，通之于河，是发天之阴，泄地之气，天子失道，后必有败。桀以为妖言而煞之。岑山之民相谓：‘是其自命也’。后三年，翟山崩，及为大泽，水深九尺。纣之时亦有西土之邑，纣尝六月猎于西土，发民逐禽。民有谏者曰：‘六月，天之复生，地之以务，长养之时也。六月逐兽，是逆天道，绝地德，而人行贼。天子失道，后必无福。’纣以为妖言而煞之。西土之人相谓：‘自其命也。’后其年天大暴风，飘牛马，发屋拔木，人飞扬数十里。一人为无道，天加之以咎，残贼不当，必有大难。”

　　　　敦煌写卷伯三四五四号所录

　　　　太公曰：“夫纣无道，流毒诸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以诛之，谁曰勿克！”

　　　　《北堂书钞》卷一一四引

　　　　文王问散宜生：“卜伐殷，吉乎？”曰：“不吉，钻龟，龟不兆，数蓍，蓍不交如折；将行之日，雨，辎重车至轸，行之日，帜折为三。”散宜生曰：“此凶，四不详，不可举事。”太公进曰：“是非子之所知也。祖行之日，雨辎辎重车至轸是洗濯甲也。”

　　　　《艺文类聚》卷二引《六韬》

　　　　武王登夏台以临殷民，周公旦曰：“臣闻之：爱其人者，爱其屋上乌；憎其人者，憎其余胥。”

　　　　《艺文类聚》卷七二引《太公六韬》

　　　　商王拘周伯昌于麦里，太公与散宜生以金十锰，求天下珍物，以免君之罪。于是得犬戎氏文马，毫毛朱鬃，目如黄金，名鸡斯之乘，以献商王。

　　　　《艺文类聚》卷九三引《太公六韬》

　　　　武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒，武王怪而问焉。太公对曰：“此必五方之神，来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。

　　　　天为之天远矣，地为之地久矣，万物在其间各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟悻鸿蒙之时，故莫之能有。七十六圣发起，其系天下而有之，岂一日哉！

　　　　《太平御览》卷一引《六韬》

　　　　昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之诸王也。未使民，民化；未赏民，民劝，此皆古之善为政者也。至于伏羲氏、神农氏，教民而不诛；黄帝、尧、舜，诛而不怒，古之不变者。有苗有之，尧化而取之；尧德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。

　　　　《太平御览》卷七六引《六韬》

　　　 　武王问太公曰：“敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？”

               对曰：“当示以怯弱，设伏佯走，自投死地。敌见之，必疾而赴，扰乱失次，必离固所，入我伏兵。齐起急击前后，冲其两旁。”

　　　　《太平御览》卷二九引《六韬》

　　　　太公曰：“用兵者，顺天道未必吉，逆之不必凶，若失人事，三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，智将不发，而愚将拘之。若乃好贤而能用，举事而得时，则不看时日而事利，不暇一筮而事吉，不祷祝而福从。”遂命驱之前进。周公曰：“今时逆太岁，龟灼凶，筮不吉，星变为实，请还师。”太公怒曰：“今纣刻比干，以飞廉为政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？”乃焚龟折蓄，遂灭纣。

　　　　《太平御览》卷三二八引《六韬》

　　　　武王伐纣，诸侯已至，未知士民何如。太公曰：“天道无亲，今海内陆沉于殷久矣，百姓可与乐成，难与虑始。”伯夷、叔齐曰：“杀一人而有天下，圣人不为。”太公曰：“师渡孟津，六马仰流，赤乌降，白鱼外人，此岂非天所命也？师到牧野，天暴风电，前后不相见，车盖发越，辕衡摧折，旌旄三折，旗帜飞扬，精锐感天也，雨以洗吾甲兵，雷电，应天也。”

　　　　《太平御览》卷三二九引《六韬》

　　　　武王问太公曰：“贫富凯有命乎？”

　　　　太公曰：“为之不密，密而不富者，盗在其室。”

　　　　武王曰：“何谓盗也？”

　　　　公曰：“计之不熟，一盗也；收种不时，二盗也；取妇无能，三盗也；养女太多，四盗也；弃事就酒，五盗也；衣服过度，六盗也；封藏不谨，七盗也；井灶不利，八盗也；举息就礼，九盗也；无事然灯，十盗也，取之安得富哉！”

　　　　《太平御览》卷四八五引《六韬》

　　　　武王伐殷，丁侯不朝。太公乃画丁侯于策，三箭射之，丁侯病困。占者卜曰：祟在周，恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯着头箭，丙丁日拔着口箭，戊巳日拔着腹箭，丁侯病稍愈。四夷闻，各以来贡。

　　　　《太平御览》卷七三七引《六韬》