施子美十一家注孙子·九地·上
出自————《中国古代历代兵书》
九地篇
施子美注：既有地形又有九地者，地形者地之常形也，而九地之势，又论致战之地有所宜也。故张昭《择地利法》曰：六形之外，别有九地。
刘寅注：九地者，谓地之势有九也。上篇言地形，乃地理自然之形也。此篇言九地，因兵所至之地而势有九等之别也。上篇盖言地形之常，此篇盖言地势之变，故篇内有云：九地之变，屈伸之利。此《地形》、《九地》所以分而为二也。
赵本学注：上篇《地形》之地，排兵布阵之地也，以宽狭险易言之。《九地》之地，侵我所至之地也，以浅深轻重言之。兵之所至，其地有九等，其法不同，大要皆本于人情。善用兵者，深达人情之理，驭之以术，发之以机，则人可用而地不困。孙子是篇，首序地法于前，次究人情于后，且复覆说而再申之，详悉周密，毫发无漏，其秘旨隐诀告人尽矣。虽然，自非至静至幽之智，至正至治之才有得乎。天分之高者，安能颠倒百万之众，如弄婴儿于手股之上。机巧过于鬼神，变化妙于蛟龙，假至败以为功，保生全于万死。如是哉用兵之道，至此为极譬之圣人之学，精义入神之域，无声无臭之妙欤！
邓廷罗注：兵无常势，地无定形，次《九地》。地形不尽于九，兵法亦不尽于九，惟利与不利之是视而已。原文重复错落，今改正（按：邓注本《孙子》原文见篇未附录）。
王注：九地者，因兵所至之地，而势有九等之别也。上篇言地形，乃两兵接战之地，以远、近、险、阨言。此九地，乃征伐所至之地，以浅、深、轻、重言。然地虽有九，要不过为主为客二者而已。自篇首至“死地则战”，统论九地之名，命名之义，处地之法。“古之所谓善用兵者”以下，是为主待敌之法；“凡为客之道”以下，是为客深入之法；“凡为客之道深则专，浅则散”至末，又承上九地之变，屈伸之利，人情之理，三语之意，而反复发明之也。
陆懋德注：杜佑《通典》引孙子九地之说甚繁多，为此篇所无。
刘邦骥注：此一篇，论战斗胜利后，深入敌境之计划，仍以利用地形为主要也，故以《九地》名篇。《九变篇》略举五种地形，与此篇互有详略。而此篇九地之外，复有绝地，盖《九变篇》意在示为将者以应变之方，故略举五地，以见例。此篇意在示为将者以乘胜深入之方，故列举九地，又申之以绝地，恐为将者因胜而不设备，则深入敌境必有全军覆没之灾也。
钱基博注：此篇勘《地形篇》未发之蕴而补其义。
陈启天注：篇中有九地之词，因取以名篇。九地者，谓军队由国内至敌境所遇之战地，其大体形势有九种也。此所谓地形与《行军篇》按土地之自然形状，分为山、水、散、泽与平陆四者不同；亦与《地形篇》按交通状况，分为六种地形者有别。九地虽亦有言及土地之自然形状与交通状况者，然其区分之标准，则依战地之大体形势，对于作战之利害关系如何而定也。本篇主旨，乃论军队出国远征之战斗方略。《地形篇》已言，战斗开始必须先知四大要领，如依此四大要领，战斗得胜时，势必乘机出国远征，则战斗方略又不可预为讲求矣。故以本篇次于《地形篇》。
按：此篇篇题，施、黄注本作《九地》，刘寅、赵、邓、王注本作《九地第十一》，顾注本作《九地篇》，陆、刘、钱、陈注本作《九地篇第十一》。
孙子曰：用兵之法：有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。
施子美注：天时不如地利，得地之利，而后可以决战。然地有利有不利，吾则因地而制变。九地皆地也，用兵之法必知是九者，然后可以进战。
刘寅注：此九地之目也。
赵本学注注：其义与法分见下文。
邓廷罗注：（此句至“为死地”)此列言九地之形，而欲主将之先知也。
王注：此九地之名也。散地，兵未出境也。轻、争、交、衢，兵虽出境，尚未深入也。重、圮、围、死，则兵已深入矣。
黄巩注：先举九地之名，
刘邦骥注：此第一节，论九地之名目也。
钱基博注：（此句至“死地则战”)此第一节，论九地之变，屈伸之利。
陈启天注：（此句至“死地则战”)此第一节，论九地之性质及其战斗要旨。军队由国内至敌境所遇战地之大体形势，约可分为散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等九种
诸侯自战其地，为散地。
施子美注：自战其地，人心易散，谓之散地。
刘寅注：诸侯自战于境内之地者，名之为散地。散地者，以其士卒有内顾之心而易散也。
赵本学注：此以下释九地名义。自战其境上者，有城邑可恃，人怀安计，战则不勇，败则奔归，故名为涣散之地。
邓廷罗注：谓歧途多备，而为敌人易乘之地。此而索战，则易于牵制，而我必至涣散，是自相为战也。
王注：此九地命名之义也。散地者，谓兵未出境，人无固志也。
刘邦骥注：（此句至“为死地”)此第二节，论九地之性质也。士卒恋土，道近易散也。
钱基博注：孙子之说，可以各一义，而未窥其全。人君自私其国，人民不爱其国，而大敌猝至，谁则肯冒九死以为独夫保私产者。故曰：诸侯自战其地者为散地也。然国者，民之所托命也。庐墓之所在，财产之所寄，生于斯，长于斯，聚骨肉于斯，一旦强敌凭陵，国破则家亦亡。自战其地，则人怀必死，守望相助，何散地之有！
陈启天注：与敌国作战于本国境内，则其战地为散地也。所以名为散者，盖因其地距士卒之家乡不远，人人思归，军心涣散，不易决死作战也。
入人之地而不深者，为轻地。
施子美注：人心轻返之地也。入敌人之境未必深，而去吾城郭未远，士卒之心易于思返，故渭之轻地。
刘寅注：去国越境，入其地不深者，名之为轻地。轻地者，言士卒思还难进，而轻于退也。
赵本学注：虽出境而未远，人心犹在进退之间，故名为轻忽之地。
邓廷罗注：谓入敌境未深，难进易退，士无固志也。
王注：初涉敌境，尚未深入也。
顾福棠注：初入敌境，去家未远，士卒之心轻于往返，与处散地略同，故曰轻地。
刘邦骥注：初涉敌境，势轻，士未有斗志也。
陈启天注：远征军已入敌境，但尚未深入其内地，则其战地为轻地也。轻地距本国不远，士卒一面忧虑前途，一面怀念家乡，易于逃亡，故称为轻。轻者，易也，易于逃亡而不乐前进也。
我得则利，彼得亦利者，为争地。
施子美注：两阵必争之地也。我得之则我利，彼得之则彼利，彼此必争，故谓之争地。
刘寅注：险固之处，我得之亦便利，彼得之亦便利，皆可以少击众，以弱击强，名之为争地。争地者，务在必争也。
赵本学注：得地者寡可制众，弱可制强，人皆欲取之，故名为争夺之地。
王注：山水阨口，有险固之利，得之可以少击众，弱击强，两军所必争者也
刘邦骥注：山水阨口，有险固之利，两敌所争也。
陈启天注：我先据守则我利，敌先据守则敌利之要害地，如险阻通路殿战略要点之类。此类要害地，为彼此均欲争先据守者，故名为争地。
我可以往，彼可以来者，为交地。
施子美注：车马交错之地，我可以往，彼亦可往，故谓之交地。
刘寅注：平易之地，我亦可以往，彼亦可以来者，名之为交地。交地者，地有数道往来，通达而交错者也。
赵本学注：平原广碛，百里如掌，无有隔蔽，彼此可以相摩肩而往来，故名为交错之地。
王注：川广地平，往来无碍者也。
顾福棠注：交地者，我与敌连界之地也，连界之地，故彼我皆可往来。
刘邦骥注：道相交错也。言道路交横，彼我可以往来也。
陈启天注：道路交错，四通八达，既便于我往攻，亦便于敌来攻之平原地也。交地与《地形篇》之通形地相近，而地面更为平坦广阔。以此类地带为战地，无险阻可资防御，处处均有被敌袭击之虞。
诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。
施子美注：通衢之地，三属诸侯之国。三属者，谓与己敌相当，而旁又有他国相属，先至于此，则可得他国以为己助，故谓之衢地
刘寅注：诸侯之地，三面连属邻国，若先至其冲，据其形势，而得天下之众者，名之为衢地。衢地者，四面通达如衢路也。
赵本学注：四达为衢。三属者，其他界属诸固，在先至者预交其国．其国必为之助，故名为通衢之地。
邓廷罗注：三属，谓三面连属，邻国易争之处。
王注：诸侯之地，控带数道，与敌会战于北，先至而得天下之助者也。
刘邦骥注：三属者，我与敌相当，而旁有他国也。三属之地，我须先至其冲，据其形势，结其旁国也。
钱基博注：衢地者，道路四通，不可不先据之以控制要害，示天下形势，而莫敢不服。此所谓先至而得天下之众。
陈启天注：一地与敌、我及第三国之领土毗连，如人人所必由之通衢然，谁先占领则谁得三国民众之后援也。衢地，亦为敌我必争之地，其所以分为二者，以争地仅限敌我之争夺，而衢地则与第三国有利害关系，亦欲争夺之也。
入人之地深，背城邑多者，为重地。
施子美注：深入敌境，去国已远，难返之地，死生存亡之所系，故谓重地。
刘寅注：入敌人之境已深，背彼之城邑已多，名之为重地。重地者，士卒心专，无归志，重于退还也。
赵本学注：名城大邑，所过已多，则退返不得矣，故名为重难之地
王注：深入敌境，返旆不得者也。
顾福棠注：入人之境已深，过人之城邑已多，其势只可进不可退。退则所过之地俱是敌境，前有敌断其路，后有敌蹑其尾，其师断不能还。进则军心专一，有死无二，故曰重地。
刘邦骥注：入人之境已深，过人之城已多，津梁皆为所恃，要冲皆为所据，还师返旆不可得也。
陈启天注：深入敌境，经过甚多之城邑，皆在士卒之背后，回望祖国，不易返还之地也。所以称为重者，对轻而言，轻地易返，重地难归耳。
行山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圮地。
施子美注：圮坏山林之间，崎岖险阻沮泽之间，泥泞深没，与夫凡难行之道，皆谓圮地。
刘寅注：山林、险阻之地，沮泽、卑下之处，凡有难行之道路，名之为圮地。圮地者，毁坏而不可留止也。
赵本学注：（一本山上有“行”字，非是）能毁车毙马，颠踬陷没，故名为圮坏之地。
邓廷罗注：险，坑堑也。阻，高下也，沮，水草渐洳之区。泽，众水所归之地。
王注：经水所毁，战守不固者也，
顾福棠注：地势不固，无所凭依，行军至此易于倾覆而难于保全，故曰圮地。何(延锡）氏谓不可为城垒沟隍说最是。
刘邦骥注：不可为城垒、沟隍之地，进退艰难而无所依者
陈启天注：战地不良，足以毁坏军队也。山林险阻，统谓山地。沮泽，统谓泽地。山地及泽地，皆交通困难，不便军队运动，甚且气候恶劣，有碍军队卫生。军队在此等地带，不惟不便作战，而且体力易疲，疾病常生。虽不遇敌人，亦将因其地之通行困难及易染疾病，而致将军队毁坏。
所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众着，为围地。
施子美注：其地之险阻，可以围而胜之地也。所由入者既已险隘，而所从归之路又且迂曲，则其地入而难归，吾兵虽众，无所用之。故敌虽寡可以击吾之众，是谓围地。
刘寅注：所由而入者其形狭隘，所从而归者其路迂回，彼寡可击吾之众者，名之曰围地。围地者，前狭后险，进退艰难，如被围者也。
赵本学注：所由入者隘，前不可进也。所从归者迂，后不可返也。彼出一军以塞其隘，一军以断其迂，我军不能脱矣，故名为受围之地。
邓廷罗注：入者隘，谓入路狭也。归者迂，谓归路远也。
王注：前隘后迂，进退不使，陷兵此地，如入重围者也。
顾福棠注：进之路既狭隘，退之路又迂曲，我在其中兵虽多，进不能俱进，退不能俱退。敌在于外伺我出入之时，以横截我，敌兵虽少亦必大胜，故其地谓之围地。
刘邦骥注：山川围绕，入则隘险，归则迂回，进退无从，虽众无用也。
陈启天注：群山纵错之地，进兵之路甚为隘狭，既由隘口进入后，须绕道他处始能归还。敌人依险设伏，可以寡击众，致我有被围歼之虞，故称为围地
疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
施子美注：危绝之地也。进退不可，有必死之理，故疾战则可以存，不疾战则必亡，谓之死地。
刘寅注：山川险远，进退不能．粮绝于中，敌临于外，疾战则可以生存，不疾战则必至于危亡者，名之曰死地。死地者，谓陷于死绝之地，当并气一力而幸其生也。
赵本学注：救不可望、野不可掠，前险已失，退守无由，敌计日深，兵日益，守日固；我粮日乏，兵日老，计日穷，一受其围万无生理，惟有战而已，故名为死亡之地。
王注：进无所往，退无所据，敌守于外，粮绝于中者也。
顾福棠注：前山后水，进退不能，粮绝于中，敌临于外，故曰死地。然何以疾战则存，不疾战则亡者，谓粮当未绝之时，存必死之心，奋力死战尚可俱免，迟则粮绝而不可战矣。
刘邦骥注：山川险阻，进退不能，粮绝于中，敌临于外，当此之际，励士激战而不可缓也。以上皆解释九地之性质也。
陈启天注：其地前有强敌，后无退路，而左右侧亦不易脱走，军处其中，决心速战则可存，不决心速战则必亡也。此视围地更为危险，必须于死中求生，始有生理，故称为死地。
是故散地则无战，
施子美注：此谓敌人深入吾境，利吾连战，吾兵在国安土怀生，以阵则不坚，以斗则不力。故宜不战而保壁清野，敌人粮尽，野无所掠，必引而退，吾则设计以临之，是散地不可以战也。
刘寅注：是故近效之地，士卒怀土，其心易散，则无令与战。若敌人深入，专志轻斗，吾当集人积谷，保城守险，使轻兵绝其粮道。彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁，出兵击之，可以取胜
赵本学注：此以下著九地之法。敌人深入决无求生之心，亦无退走之理，所利在于速战，所畏在于无食而已。为主人者，惟深沟高垒，勿与之战，清野以绝其抄掠，奇兵以绝其粮道，此为上法。苟此法无所施，不得不与之战者，则正兵据险，奇兵设伏是其次也。不然徒以我易散之卒，当彼必死之锋，则万万无幸胜之理矣。
邓廷罗注：（此句至“死地则战”)此切言九地之戒，而欲主将之因地制宜也。散地，则我军易涣，故不宜战。
王注：无战者，非必不战也。盖以兵在散地，安土怀生，阵则不坚，战则不力，是不可以战也。
刘邦骥注：（此句至“死地则战”)此第三节，论九地之作用也。以，与也。无以战者，无与战也。以、与古通用也。散地无关闼，卒易散走也。假如我不与战，而敌来攻，则亦不能坐以待毙，当集人聚谷，保城备险，轻兵绝其粮道。彼挑战不得，转输不至，野无所掠，三军困馁，因而诱之，可以有功。若欲野战，则必因势依险设伏，无险则隐于阴晦，出其不意，袭甚懈怠。此散地无与战之妙用也。
陈启天注：无以战，犹言勿与战也。古代以“战”字为攻与守之中间名词，有时可作决战解，故勿与战，非谓不守而降也。乃以敌军来势甚锐，不宜即与之决战，而须暂避其锋，讲求防守，随图反攻也。
轻地则无止，
施子美注：轻地者，引军初入敌境，士卒思还，难进易退，不可止留，且深入敌境，而后士卒为可用。
刘寅注：始入敌境，未背险要，士卒思还，难进易退，务在必入，无得留止。选其精骑，密其所状，敌人若来则出奇击之，未至则速去之。
赵本学注：入敌未深，人心未固，务速进兵以期过险，不可狃小胜贪虏掠，淹留停止，致敌来攻，有逃亡易败之患也。
邓廷罗注：轻地，则士心未固，止必不坚，故宜进不宜止。
王注：无止者，兵始出境，还返轻易，恐淹留观望，以懈军心也。便利之地，先居者胜，故彼我争之。
顾福棠注：居轻地者，当进速进，当退速退，切不可依回留其地，恐其兵逃亡不成军也。
刘邦骥注：始入敌境，未背险阻，士心不专，无以战为务。勿近名城，勿由通路，以速进为利也。
陈启天注：轻地则无止，言宜速前进，而不宜停止。我之轻地，即敌之散地。我无止，而敌无与战，则为双方各求攻守之计。我能深入进攻而不止者，惟敌守不坚者为然。若敌守甚坚，则我虽欲无止，亦不可得矣。且孤军深入，不无顾虑。轻地无止与否，尚须视敌情、地形与我军兵力如何而定。
争地则无攻，
施子美注：两军必争之地，若敌人已先据之，是敌得其利也，不宜攻之。攻则不利，不如无攻。
刘寅注：险固要害必争之地，无得攻城延缓，当后发先至而据之。
赵本学注：所争之地敌已先据，则计当诱之以利，迂途而行可也。不然则反旗呜鼓，攻其所爱，阴伏精兵，俟其往救而即夺之亦可也．谅无可争之计，使之离去，其处方可与战，若就而攻之，斯堕其计中矣。
邓廷罗注：争地，宜先据，若后至以攻之，则反伤士卒，故无攻。
王注：无攻者，非弃以资敌，或敌未至而我先据，或敌已据而我计取，无与敌并力而攻之
刘邦骥注：不当攻也，当先至以为利也。
陈启天注：争地既于敌我均有利，则我当争先据守之，以求有利于我，而不利于敌。然若敌已先行据守，则宜暂勿直接攻之，而徐图诱引之计。盖因敌人已有坚强之守备，即攻未必能取，而我之损失又甚大也。
交地则无绝，
施子美注：交地则川广地平，四面可战之地，须使车骑队伍不可远绝，首尾连属，恐敌人因而邀截我军也。
刘寅注：往来交通之地，不可阻绝其路，当设奇伏，示以不能，诱之半至，袭而击之可也。或曰：使部伍联属不可断绝，恐敌人乘我也。
赵本学注：兵在交错之地，当虑有焱沛交驰之扰，宜行阵部伍首尾连接，仓卒遇敌，易以成阵而无败
也。
邓廷罗注：宜部伍联络，以防邀截也。
王注：往来交达之地，不胜塞绝，若逐处屯兵拒守，则力分势弱而难支，但当严集部伍，先居高阳而已。
顾福棠注：上云我可以往，彼可以来者为交地，明是两国交界之地，非四面交战之地也。且既云川广地平，进军易退，军亦易，何须部伍联属而防人乘我乎？杜（牧）说之非不待辨而明矣。然张（预）说亦非正义也。此书绝山、绝水，“绝”字作过解者甚多。无绝者，盖无过也，谓两国交界之处，当无轻过其地，以启兵端
刘邦骥注：往来交通不可以兵阻绝其路，当以奇伏胜也。
陈启天注：交地宜时常保持各部队间之密切联络，而勿使断绝。行军作战时固宜如是，即宿营时亦宜如是。
衢地则合交，
施子美注：衢地三属之地，旁有邻国，先与之交结，则己得为用，故必合交。
刘寅注：四通之地，当先遣使，以厚赂约和旁国，然后简兵练卒，阻便利而处，则我有外助，彼失其援，左右掎角，必然取胜。
赵本学注：交诸侯以为援也。愚谓当时诸侯贪土地者多，识时势者少，明义理者绝无，每每于其所相连属之国不自结，以为唇齿之固，辄听远邦游说之计，约其共灭而分其地。故衢地合交之语，乃春秋战国之上法也。孙子言之何足怪耶？
邓廷罗注：宜与国声援，以防党伐也。
王注：四通之衢地，当先至其冲，约和旁国，则为我树党，为彼益敌，左右掎角，莫知所当矣。
顾福棠注：详《九变篇》。
刘邦骥注：诸侯三属其道四通，我与敌相当，而旁有他国，必先重币轻使，约和旁国，交亲结恩，彼失其党，诸国掎角，敌人莫当也。
钱基博注：合交者，谓合兵交战也。诸家解未的，详见《九变篇》。
陈启天注：衢地不惟我须先以武力占领之，尤须于武为占领之先，明了第三国之意向，而力图与之实交好。苟不问第三国之意向如何，而即以武力占领之，则恐激起第三国之反感，竞与敌国联合攻我，将大不利我矣。
重地则掠，
施子美注：重地者，人人之地既深，若不胜则难以守，故宜抄掠刍粮，为持久计。苟不能抄掠，军阙食而困。
刘寅注：深居重地，进未有利，退复不得，当掠取粮食，深垒固军，示敌持久，审察虚实，出奇取胜。
赵本学注：轻地不患粮食之不足，惟患士卒之不战。重地不患士卒之不战，惟患粮食之不足。
邓廷罗注：以国远粮绝，宜野掠以资军实也。
王注：至于入敌已深，国粮难应，资给将士，不掠何取，故曰则掠。
顾福棠注：去国既远，多背城邑，前不易进，后不易退，粮道不通。若敌人行坚壁清野之法，一朝粮绝，兵心不固，非生降即死亡矣。故临重地者，当纵其兵先行抄掠，蓄积谷食，以固军心，为持久观衅之计。
刘邦骥注：因粮于敌也。凡居重地，士卒轻勇，转输不通，则掠以继食也。然近时学说，恒以征发为行军要素，定以军用价目，招至商贾，则四民不扰，阻力潜消，而在敌地尤紧要。若肆行抄掠，则商贾裹足，是自绝其粮道也。此古法之不可行者也。
陈启天注：重地不扰士卒之逃亡，而扰粮食与器械之不继，故须因粮于敌，掠夺器械，以求能持久。掠夺与现代所谓强制征发相近。粮食不易由本国运之重地，惟有出之于掠，盖不得己也
圮地则行，
施子美注：军行遇险阻沮泽之地，是圮地。宜速行去，恐为敌所袭。
刘寅注：圮坏之地，艰阻难处，宜速行而去。若卒遇敌人，便当据险守要，简选精兵，或分而左，或分而右，掩其空虚，乘其不备乃能胜之。
赵本学注：圮坏之地，别为善法，惟当速行而已。
邓廷罗注：以止之必不利也。
王注：少固之地，不便营垒沟湟，宜速去之，勿稽留也，故曰则行。
刘邦骥注：难行之地，不可稽留也。
陈启天注：圮地以不战斗，速通过勿留止也。
围地则谋，
施子美注：围地者，深入险阻之中以攻敌，敌据险薄我，我无谋则败，宜出奇计以胜。
刘寅注：前有强敌，后有险阻，欲进不能，欲退不敢，是为围地。难以力胜，易以谋取，故塞其阙，示无所往。佯为寡弱之形，敌备我必轻，同心齐力，奋勇而前，分兵据险，鼓噪而出，乃能取胜。
赵本学注：始围之时，敌人奸谋未备，宜即触战而出。围久则防守精密，隘险之处皆有烽垒，出之诚难。一旦无故忽开一面，或忽急攻一处，或忽退围数里，或故撤备，示我以懈怠，此必有伏不可出也。处此地者当先自安其内，众心合一，乃寻隙求间以发机谋。如风雨晦冥之夜可谋，烟迷雪暗之辰可谋；断绝烟火，卷旗息鼓可谋；结草障可媒；弃珍宝可谋；卑词请降可谋。将出之时，宜以强弩外向，势若一溃也。若主将无谋而束手待困，人心不相顾，而备自求生，则只轮且不得返矣。
邓廷罗注：难以力胜，故宜设策也。
王注：被围之地，当设计以求脱，故曰则谋。若不设奇谋，愈用其力，自困愈甚也。
顾福棠注：详《九变篇》。
刘邦骥注：险阻之地与敌相持，当用奇险诡谲之谋，方可以免难也。
陈启天注：围地决不可进入，以免为敌所歼。如不幸误入围地，则宜从速设计脱离。
死地则战。
施子美注：死地则万死一生之地，攻则胜，怠则败，可并气力以求生。
刘寅注：陷之死地，当深沟高垒，。安静勿动，号令三军，示不得已。杀牛飨士，然后塞井夷灶，并气一力，以殊死战，此所谓失道而求生者也。
故曰：困而不谋者穷，穷而不战者亡。
赵本学注：必战则生，幸生则死。
邓廷罗注：死中求生，故宜力战也。
王注：死绝之地，当力战以求生，故曰则战。若迁延不决，久之食尽兵散，欲战不得也。
刘邦骥注：敌人大至，围我数重，欲突以出，四塞不通。惟有深沟高垒，安静勿动，告令三军，示不得已。绝去生念，砥甲砺刃，并气积力，死中求生，人人自战也。此一节，备论九地与战斗之原则．示为将者遇此种战况，当顾虑地形，而不可误其原则
钱基博注：此第一节，论九地之变，屈伸之利。
陈启天注：在死地作战，无计可设，无谋可用，惟有从速决心死战而已。
所谓古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
施子美注：制敌之道，莫大乎有以挠之也。无以挠敌则其人和，其阵整，安得而制之？有以挠之，则前后可使不相及，众寡可使不相恃，贵贱可使不相救，上下可使不相收。离者必不集，合者必不齐，皆有以挠之而使然也。前后以势言，众寡以数言，贵贱以分言，上下以位言。
刘寅注：古之所谓善能用兵者，冲敌人之中，使前与后不得相及也；分敌人之势，使众与寡不得相恃也；出其不意，掩其无备，使贵与贱不得相救援，上与下不得相收敛，仓皇散乱，不知所御，将吏士卒不能相赴，卒已散而不能复集，兵虽合而不能复齐。
赵本学注：此专承死地则战而言之。前后，前军后军也。众者，大阵；寡者，大阵之小阵也。贵而上者，将佐也；贱而下者，士卒也。前后不相及，众寡不相恃者，言其阵乱也。贵贱不相救，上下不相收，言其队乱也。卒离而不集，言其溃散也。兵合而不齐，言其参差也。
邓廷罗注：（注：邓注本此节移至“过则从”后．，此句至“兵合而不齐”)此言善用兵者，既审地形，尤贵因形制胜，使敌乖阻也。合而不齐，谓敌兵虽合，而必使之参差乖阻，不能整齐画一也。原本“至于利”句，作一节，今改正。
王注：此以下言为主待敌之法。前后，前军后军也.众寡，大阵小阵也。贵而上者，将佐也。贱而下者，士卒也。及，接应也。恃，依赖也。救，保护也．收，完聚也。集，聚也。齐，一也。大抵为主待客，我佚敌劳，我饱敌饥。深山僻野，我之道径熟，而敌之道径生。关津阨塞，我所素守备，而敌则不得据。敌之来也，冲其腹心，击其半渡，所以能使之前后不相及。分兵掎角，首尾牵，所以能使之众相恃。善行间谋，多纵流言，所以能使之贵贱不相救，乘乖腊散，设伏投机，所以能使之上下不相收。凡此皆为主之所利也。集以人言，齐以心言，此又承上而言。为主虽能致敌，然兵在散地，人多内顾，难免离而不集，合而不齐之弊。处此地者，但当据其形势，完其壁垒。
顾福棠注：前后，言地势也。众寡，言兵势也。贵贱，言统帅与裨将小吏也。上下，言将帅与士卒也。此四者，敌虽有自恃之势，而我用奇兵以截之，则前后不相及矣；我用奇兵以疑之，则众寡不相恃矣；我发奇谋以间之，则将帅不和不相救矣；我发奇谋以困之，则上下不贯不相扶（按：顾本收作扶）矣。此所谓古之善用兵者。敌之步卒骑兵我能使之前后、众寡、贵贱、上下不相联属，救前则后虑，应左则右隙，仓皇失措，莫知所御，则已散者不能复聚，已聚者亦不能画一。
刘邦骥注：（此句至“攻其所不戒也”)此第四节，论战斗开始时，运筹决胜之经过也。言为将者，能顾虑九地之种种危险，而运筹于中，能使敌人不相及、不相恃、不相救、不相扶、不集、不齐，则必能合于利而胜矣。即令敌众整而来攻，而我复占先制之利，夺其所爱，乘其不及，击其不虞，攻其不戒，亦可以决胜矣。此一节之大旨也。不相及者，设奇伏以冲掩之，前后不相顾也。不相恃者，敌情惊扰也。离而不集，合而不齐者，多设疑事，声东击西，使其上下惊扰，离而不能合，虽合亦不能齐也。
钱基博注：（此句至“此谓将军之事也”)此第二节，论将军之事，在察人情之理，而聚三军之众，投之于险。险者，即指九地而言。
陈启天注：（此句至“攻其所不戒也”)此第二节，论对敌作战之总方略。对敌作战，必须有一总方略为战争指导之准则，然后乃易于取胜，而不致于败。敌人前后不相及者，谓敌军前后部队失其联络也。众寡不相恃者，谓敌军之大小部队不能互为应援也。贵贱不相救者，谓敌军之军官与士卒不能互为救护也。上下不相收者，谓敌军之上下级机关不能互为收容也。卒离而不集者，谓敌军之士卒离开，而不能重行集合也。兵合而不齐者，谓敌军虽稍有重行集合者，然亦不能整齐阵容，再事战斗也。凡此所言，皆以形容敌军被我整个击溃之状。达此目的甚为不易，惟善于用兵者能之耳，故冠纵古之所谓善用兵者能使云云。
合于利而动，不合于利而止。
施子美注：兵以利动，非利则不动，故或动或止，必视其利否如何耳。何者利而动，不利而止也，苟为不然，则孙子于《火攻》何以再言之。
刘寅注：敌虽掠挠，亦观其合于利则动以应敌，不合于利则止而不从也。
赵本学注：言我之节制有定，而分合动止得以自由也。善用兵者，能乱人而己不乱，如此，愚谓此在于制阵有法。
邓廷罗注：（此句至“攻其所不戒也”)此言因形制胜之道，惟以利动而主速，则自夺敌之爱矣。
王注：见利则起，不见利则止，斯得之矣。
顾福棠注：敌虽不集不齐，然我亦当有利则动，无利则止。何者？知敌之可击，尤须知我之可以击，不可以击，方定动止。
刘邦骥注：虽能使敌若此，然亦须有利则动，无利则止也。
陈启天注：以军事之实际利害，为战斗行动之准则也。有利于军事则动，无利于军事则不动。如此，则作战易胜难败矣。
敢问：敌众整而将来，待之若何？曰：先夺其所爱，则听矣。
施子美注：正正之旗不可邀，堂堂之阵不可击，敌众而整，此固不易击也。是以孙子设或人之问，谓当此时待之则若何？此不过先夺其所爱，则彼必听从矣。夺其所爱者，谓地之利者，彼之所爱也，吾先据之，则为能先夺其所爱矣。
刘寅注：孙子设为或者之问：敌人甚众，其势又整，将来薄我，以何法待之？曰：我先夺其所爱敌之进退胜败皆听于我矣。所爱，谓或据我便地，或掠我饶野，或利我粮道，我能坚壁清野，据险守要，则彼之进退唯我是听。
赵本学注：设问苟遇敌兵多而且整，势将来攻，欲守则未备，欲战则畏其锋，若何而为计耶？答言：“当料其所爱者何在，或积聚所居，或救援所恃，或心腹巢穴，所本者皆是所爱也。敌来攻我而所爱之地必虚，我不遏其来攻之兵，而先往夺其所爱之处．，所爱若轻，彼心分兵以守之；所爱者重，则大军不敢动矣。一说先夺其便利之地而据之，则敌之进退皆受制于我也，亦通。
邓廷罗注：所爱，即险要、粮道之类，吾先夺而据之，则敌无所恃而听我矣。原本在“死地则战”后，今改正。
王注：（此句至“攻其所不戒也”)此节设为问答，以申上文合于利而动，不合于利而止之意。所爱，如粮食险要之类。先夺者，谓坚壁清野，据险守要，我先事而夺之，不为敌所资也。听，顺众也。则听者，谓夺其所爱，则进不得战，野无所掠，形之敌必从之，予之敌必取之也。
顾福棠注：此设问或问以自难者，盖为前所陈之言，皆我与敌士卒相等之势。兹设问：敌之众整齐而来，我当何以待之？曰：将来，未来之词也。我侦知其众整，则当乘其未来之先以图之，故下文直接曰：先夺其所爱，则听矣。若既来则敌之众整，不可敌矣。
黄巩注：整则兵坚不可动，故必夺所爱以动之。爱者，便地与粮食耳。
刘邦骥注：假如众敌整而来攻，则必先将所恃之利而夺之，或据其便地或略其田野，或利其粮道，自然进退听命于我矣。
陈启天注：设问若敌人整军争取主动，发动攻势而来，致我不能立即击溃敌军，则宜如何应战也。回答是，如谨拒守来攻之敌军，则我将陷于被动，而必须先行攻夺敌所爱护者，然后乃可转敌为被动也。夺其所爱，犹言攻其所必救也。所爱者，如军事上重要据点及联络线，工业中心地，重要资源地，金融重心地，政府所在地与国际交通线等皆是。听，谓我以主动转变敌人为被动，则敌人听命于我也
兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
施子美注：兵闻拙速，未见巧之久也。惟速则可以乘人之不及，殆犹震雷之不及掩耳，迅雷之不及瞑目。乘人之不及者，乘其虑之所不及也。欲乘其不及，则必由不虞之道，攻其所不戒，彼既不虞我之乘来，则必不致戒，故其可攻之。
刘寅注：谓兵之情惟主于神速，若速则乘人之仓卒，使不及为备。行敌人所不虞之道，攻敌人所不备之处，则敌惊扰散乱而前后不相及，众寡不相恃也。
赵本学注：言兵以神速为贵必也，乘人仓卒不及为之，时而由其所不料度之路，以攻其所不戒备之处。所谓先夺所爱者，当依此法可也。愚谓人情仓卒，则胆易惊，逼迫则心易乱。童子疾呼，勇士为之怵然而回顾；夜卧之人闻失火，懵然不知其门之所出；一虎入市，万人改颜；一蛇入室，举家颤手，此几之所在也。善攻人者，审其几而神之；善自守者，先其几而防之。世之愚将但知其人有可攻之便，而不自虞其不使之处，荡然轻出，为敌所袭，空虚之地不能支而自陷，返救之兵又劳倦而不及，城堕于前．兵偾于后，为天下笑，殆由其心太胜，气太锐，胆太放，而意太略也。孙子此三言者，可谓应人者之第一术，可为远征者之第一患，学兵之士不可不诵之，熟而记之固也。
王注：主道虽宜持重，兵情亦贵神速。或远来新至，行列未定，乘其所不及为之时，衔枚息鼓，突出腹心，由其所不料度之路，夜半昏暮，倦劳食息，攻其所不戒备之处。是又在审所利而为之。
顾福棠注：此即《计篇》“攻其无备，出其不意”，《虚实篇》“进而不可御御者，冲其虚也”云尔。
刘邦骥注：总而言之，兵情主速，敌人有不及、不虞、不戒之便，则须速进，不可迟疑也。此一节，言用兵要旨，宜先宜速，战斗开始时，运筹帷幄之中，苟能避去九地之种种危险，而能占先制之利，以神速为主，必能决胜于千里之外也
陈启天注：兵之情，犹言作战之事也。“主速”二字，从来注家多以之连上文读，未可从。速与不及，为相对之词。我速而敌不及，故能得先制之利。主，犹贵也，统贯下三句为言。不虞，犹不意也。不戒，犹不备也。由不虞之道，攻其所不备，统谓乘虚也。作战之事，一贵迅速，二贵乘虚，迅速乘虚，则我为主动，而敌为被动，自能先夺其所爱矣。
凡为客之道：深入则专，主人不克；
施子美注：兵贵为主，不贵为客，然在法有能变客为主者，则为客亦必有道也。深入则专，深入者入敌人之境，既深而去国已远，彼士卒各无还心，故其心专一向敌。为客于敌国而不能胜敌，是主人不克也。
刘寅注：凡为客之道，深入重地，心志专一，主在散地，故不能胜也。此下皆言深入为客之道。
赵本学注：自战其地为主，入人之地为客，此言为客者，深入敌境则人心专一，主人不能胜之矣。
邓廷罗注：（此句至“则诸刿之勇也”)此言为客之道，既已深入，则惟宜运兵设谋．激发士卒必死之汽，以邀敌人可乘之机，斯无往而不获矣。不克者．谓深入敌境．而又不能即克敌众。
王注：以下言为客深入方法。专，壹也，谓心一而无所杂也．言为客深入．士心精专，为主人者，犹在散地，故不可胜。
顾福棠注：深入则专者，谓客在重地，非死战致胜不能还也。主人不克者，谓主在散地，本有顾恋妻子不愿战之心，再遇深入死战之客，复何以克乎，克胜也。
黄巩注：为客袭远而入人之地也。克，胜也。盖我深入敌人之境，士卒有必死之志，其心专一，主人不能胜也。所谓客在重地，主在轻地故耳。
刘邦骥注：（此句至“此谓将军之事也”)此第五节，论决胜后深入决死之经过也。战斗既得胜利自以深入决死为要素，故此节之首即标明“深入则专”四字。以下所论，皆深入决死时之决心、处置、理由以及将军之心得也。宜分四段读之。此言使主人不能御也。为决心。
陈启天注：（此句至“不可不察也”)此第三节，论远征军深入敌境后之统御指挥战斗之要领。出国远征之法，我军深入敌境，则军心专一，士气奋勇，敌军不能抵御也。《左传》云：春秋伐大为客，故此称远征军为客。而远征军所至之国，则称为主人。
掠于饶野，三军足食；谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。
施子美注：不克之则必自为足食之计，故抄掠于富饶之野，以足三军之食。又当谨养士卒而勿疲劳之，然后可以合士卒之气，蓄士卒之力而用之。又当运兵之计谋，使敌人不可得而测。
刘寅注：掠于富饶之野，使三军粮食丰足。坚壁自守，勤抚士卒，勿使劳苦，气盛力全，然后运用吾兵，为不可测度之计谋，一举而克之。
赵本学注：当掠于富饶之野，以继其军食饮食而休息之，以蓄积其气力。运兵于计谋之中，为不可测度之计而已，不患其不战也。
邓廷罗注：法贵掠野足食，蓄养精锐，运谋以图胜，而使敌人不可测也。
王注：饶野，谓丰饶之野，如田间之储蓄皆是也。谨养，谨慎抚循，饮食周给之谓。并，合也。积，蓄也。去国遥远，粮运艰难，所利在于速战，所畏在于无食．为主者，每用以佚待劳，以饱待饥之计，故必掠于饶野，以裕军食。谨养勿劳，以蓄士力，待并气而锐，积力而壮，然后与战可也。然挑战不出，终难持久，又必运兵计谋，或去安而就危，舍险而居易；或偃旗以示乱，解鞍以示怠；或罢兵班师，没伏以待追，使其见可胜之隙而进之，则可以转主为客矣。
陆懋德注：《玉篇》曰：饶，丰也，厚也
刘邦骥注：掠于饶野，三军足食者，此给养之处置也。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测者，所谓气盛力积，加以谋虑，不使敌测也。此攻势防御之处置也。
陈启天注：掠于饶野，三军足食者，远征军既至重地，首须在富饶之区，强制征发粮食，以补充军食，免致绝粮而为敌所败也。谨养而勿劳，并气积力者，谓远征军已劳苦于征途，士力急待休养，勿再使之过劳，以便养精蓄税，准备战斗。运兵计谋，为不可测者，谓在重地驻军休养士力时，既行秘密筹划用兵作战之方略，而使人不可测也。
投之无所往，死且不北；死焉不得士人尽力。
施子美注：投吾士卒于无所往之地，使之毕力以战，虽死且不奔北，何则心之专一也。于是时，欲得其死，焉有不可，而吾之士卒亦无不尽力矣。故曰：死焉不得，士人尽力。大抵以怀生为心者，或有乖以死战为念者，功常有成。
刘寅注：投之危地，左右前后皆无所往则守战，至死而不奔北也。既殊死战，焉有不得胜之理，同在患难，安得不共竭其力。一说既不畏死，又焉不得士人之尽力乎？其义亦通。但前说作二句读，后说作一句读，后说理胜。
赵本学注：夫投诸无所往之地，虽死且不北，又安有不得其士力哉。盖为客之道当如此。“死焉”之死，当为衍文。
邓廷罗注：投之无所往，即置之死地。不北者，可死而不可败也。死焉不得，既已死战，焉得而不胜也。
王注：（此句至“至死无所之”)此节承上而申言其深入则专，主人不克之意也。投，犹置也，谓举而置之也。临战之际有可生之路，兵未有肯致死者，故必置兵于无所往之地。既无所往，前进犹可求生，后退则必自死。故士卒虽死，亦必不背敌而走。然身处死地，不得背敌而走，则士人有不尽力杀敌者乎
顾福棠注：既在重地，前后左右皆不能往，士至此，惟有死守死战以求生，故曰死且不北。士人尽力者，郑友贤曰：人之情就其甚难者，不顾其甚易；舍其至大者，不吝其至微，死难于生也。甘其万死之难者,况出于生之甚易者也哉？身大于力也；弃其一身之大者，况用其力之至微者哉？武意以为三军之士，投之无所住，则白刃在前，死且不避，况于生乎！身犹不虑，况于力乎？三军之士不畏死之难者，安得不人人用力乎？死焉不得，士人尽力，诸家断为二句者，非武之本旨也。按：宜从郑说，作一句为安。
陆懋德注：投之无所往，犹言投之死地也。北与背同，有反走之义。《战国策·齐策》：食人炊骨，士无反北之心。反北即反走也。
刘邦骥注：投之无所往，死且不背者，虽死不败也。死焉不得，士人尽力者，人在死地，不得不尽力也。此攻击之处置也。
陈启天注：置军于无所往之危地，士卒虽死，亦不奔走，而死则不能即得。士卒在未死之前，自能死中求生，尽力战斗也。按：从来注家多训“焉”字为安，或何，未可从。焉，犹则也。《荀子·议兵》篇云：若赴水火，入焉焦没耳。《新序·杂事》篇作：入则焦没耳。是“焉”字古与则通。地无所往，故死亦不走。然又未能即死，故曰：死则不得。不能走，又不得即死，是尚可死中求生。故曰：士人尽力。
兵士甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗。
施子美注：人有所甚畏，亦有所甚爱，今能使之弃其所爱而忘所畏者，有术以使之也。甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗，此用之之术也。陷之于危亡之地，则其陷为已甚，故有所不惧，非不惧也，不可得而惧也。士陷于此，惟克敌以求生，何惧之有。势不可以有所往则其心必固，其所以固者谓进退不可，故必坚守以待之。入敌之地深，则士卒之心必专。拘者，专也。
刘寅注：凡三军之士陷在危亡之地，人持必死之心，则不畏惧。左右前后皆无所往，则人心坚固。深入重地，则人心拘于一而不离散，势不得已，则人皆悉力而斗。张预云：走无所适，则如拘系也。亦通。
赵本学注：上言为客之道，此言战士之情以盖之。盖有险在前，身在险外，乃生恐惧之心，惟其陷于险中，则不容于惧矣。有可走之路，乃怀逃走之计，惟处于无所可往，则不容于不固矣。离叛生于内顾，惟深入敌境，则有险在后，不容于不拘系矣。馁怯生于犹豫，惟势至于穷极，则忿恨激中，不容于不死斗矣。常情如此，此为客所以宜于深入也。
邓廷罗注：陷而不惧者，迫则易奋也。无所往则固者，穷则益坚也。入深则拘者，险则志一也。
王注：兵士甚陷于难，则心无所惧；逃生无门，则人心固结；深入重地，则众皆拘一；势不得已，则尽力死斗。皆人情自然之理也。
顾福棠注：兵士甚陷则不惧者，谓既陷于甚危之地，复持其必死之心，故反不惧。不得已则斗者，谓势在必战，则不得不与敌一决命。
黄巩注：人怀必死之心，故不惧。进退无所之，故固而拘。以死救死，故力斗。
刘邦骥注：兵士甚陷则不惧者，三军同心，则不惧也。无所往则固者，无生路则固也。深入无所适，则如拘系也，不得已则必须力斗也。此决死之理由也。
陈启天注：兵士之心理，过陷于危险则反不恐惧，无处可逃则军心更固结，深入敌境则如有拘系不能逃亡，强敌当前，不得不死中求生，则自能殊死战也。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，禁祥去疑，至死无所之。
施子美注：所以用众者既得其地，则所以制胜者出于自然，盖用众之道，陷之死地而后生，置之亡地而后存，夫人情莫不好生恶死，彼必欲自足其情，则必求其所欲，不待其上之人修之、求之、约之、令之，而彼必自然致力以成其事矣。故不修其事而自成，不求其意而自得，不约之而自新，不号令之而自信，求其所以然者无他，用之得其地，故势有所迫，不期然而然耳。用众在乎心一，心一在乎禁祥去疑何则？妖祥之言，猜疑之事，能使众惑，众心一惑，则必闻鹤唳而以为王师，见草木以为人形者，讵可得而用之耶？惟有以禁之、去之，则人心必一，虽置之死地，而亦无所往矣。
刘寅注：以此之故，其兵不待修整而自然戒惧，不待责罚而自得一心，不待约束而自然相亲，不待号令而自然听信。言兵在死地，上下同心也。禁止妖祥之事，绝去疑惑之计，则士卒虽至死而无他虑也。倘士卒未有必战之心，则亦有假妖祥之言以使众者，如田单以一卒为神师而破燕是也。
赵本学注：承上文，言深入之兵，其机使之自战，不待修明而自知戒谨，不待求索而自得其力，不待约束而自相亲，不待禁令而自信从也。所忌惟军中有妄托鬼神怪梦占卜之术，倡为妖异之言，以煽惑惊动人心者。军既深入，正宜安其心，养其气．切须禁止此事。禁妖祥以去其疑惑，则虽濒于万死亦无异志者矣。
邓廷罗注：不求而得者，谓不待求索，而自得我军之心力也。禁祥，禁妖祥之妄言也。去疑，戒犹豫之惑念也。至死无之者，有必死之志也。《军势》曰：禁巫祝，为吏士卜向军事吉凶之类。
王注：祥，是妖异不常之事。疑，是狐疑不决之意。是故其兵不待修整，而自相警备；不待责求，而自相尽力；不待约束，而自相亲睦；不待号令，而自相信从。盖情既出于自然，所以不待于勉强也。然兵在危地，疑惧易生，妖言易起，为主将者，诚能禁其妖祥之言，去其疑惑之事，则人心齐一，虽至于死，亦无异志也。
顾福棠注：不修守备而兵自戒，不索敌情而情自得，不约束而众自相亲，不号令而人自信。上此皆陷于危难之地，三军之人不得不同心同力也。
陆懋德注：古者吉凶之兆，皆谓之祥。《汉书·五行志》曰：妖孽自外来者，谓之祥。
刘邦骥注：不待修整而自戒惧，不待收索而自得于心，不待约令而自亲信，禁妖祥之言，去疑惑之计，至死无有异志。此死中求生之理由也
陈启天注：居危地之军，将士不待整饬而自儆戒，不待责求而自得力，不待约束而自亲爱，不待申令而自信从也。妖祥之迷信与疑似之谣言，足以动摇军心，宜严行禁止流传，使将士虽至死亦不肯他往也。
吾士无余财，非恶货也，无余命，非恶寿也。
施子美注：国而忘家，君而忘身，公尔忘私，谁独无是心耶。人皆有是心，而吾复有以是感之，则彼必乐于进战，虽财有所不吝，虽命有所不爱，故财无余财，彼非恶货而不吝其财也。谓战而不克，虽有此财，谁有此财；战而克敌，虽无此财，谁无此财。此财之所以不足吝也。命无余命，彼非恶寿而不爱其命也。谓不战而守，虽有此命，何所用之，战而必克，虽死之日，犹生之年，此命之所以不足爱也。
刘寅注：吾士卒无余财，非憎恶其货也，谓焚烧弃掷，无顾恋之心。无余命，非憎恶其寿也，谓割舍委致，无苟生之忧虑，皆不得已也。
赵本学注：言吾士非不欲货，尽弃其财而不留。非不欲寿，尽舍其命而不顾。
邓廷罗注：无余财，谓士知必死，无财之可贪也。无余命，谓无命之可恋也。
王注：（此句至“诸、刿之勇也”)此一节，又承上面推原其至死无所之之故也。无余财者，谓焚弃而不留也。无余命者，谓委致而不惜也。
顾福棠注：顾恋余财，财必为人夺，不如我先焚毁以弃之。爱惜余命，身必为人杀，不如我先死战以克之。故名为恶货，实爱货也；名为恶寿，实爱寿也。二者但迫于一时之不得己耳。
黄巩注：无余财，若粟马肉食，烧焚财物。无余命，若破釜沉舟，示不返。
刘邦骥注：吾士不顾财货，非恶财之多也；不苟全性命，非恶寿之多也。
陈启天注：将士处于不得不死战之危地，则不爱财不惜死也。爱财好生，本常人之恒情，然将士当得不决死之际，则能弃财不存，拼命不顾者，势使然耳。
令发之日，士卒坐者涕霑襟，偃卧者涕交颐。
施子美注：夫如是令发之日，士感泣以必死为期，故坐者涕霑襟，卧者涕交颐，彼之所以如是者，非畏死也，感泣思奋也。
刘寅注：将战之日，必先发令，士闻约束，欲殊死斗。坐者垂涕沾襟，偃卧者流涕交颐。颐，颔也。相期必死，故皆悲感。
赵本学注：闻将军令发之日，或坐或卧皆为之寒心而涕泣。
王注：涕，泪也。沾，浸也。偃，僵也。卧，寝也。坐者垂涕沾襟，寝者流涕交颐，相期必死，故皆悲感如此。
顾福棠注：霑襟交颐，极形其涕之多，而士卒死战之心乃固。《老子》曰：抗兵相加，哀者胜矣，即此之谓也。
刘邦骥注：令发之日，士卒坐卧，未尝不涕泣涟濡，然而投之无所往，则人人皆有诸、刿之勇。
陈启天注：作战命令发下之日，全军将士皆慷慨赴战，誓死歼敌，而伤病之士卒，恨不得一同赴战决死，心中悲愤，至或强坐而垂泣霑襟，或倒卧而流涕满颐，而不能自己也。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
刘寅：投之死地，而无所往，故所向皆有专诸、曹刿之勇。专诸，公子光使刺吴王僚者。刿，当作“沫”。曹沫以勇力事鲁庄公，执匕首以劫齐桓公者。若曹刿乃智士，非勇士也
赵本学注：夫以三军之众，投之以无所往之地，示以必死。如此．非为将者素有敢死之勇，岂能使之然耶。专诸，吴人，公子光使刺吴王僚。曹沫，鲁人．庄公使执匕首以劫齐桓公。此二人皆敢死之士也，故引而赞之。
邓廷罗注：原本连下作一节，今改正。
王注：诸、刿二人皆敢死之士，故引而赞之。
黄巩注：此言使士卒无顾恋苟生之意，而有必死之心，又忠愤激发，涕泣交垂，故其勇百倍也。
陆懋德注：刿谓曹刿，即曹沫，春秋时，柯之盟劫齐桓公之人，《战国策》作曹沫，《吕氏春秋》作曹刿，《史记索隐》曰：沫、刿声相近而字异耳。然则曹沫、曹刿本为一人，特名字传写不同而已。张预谓曹刿当为沫，陋矣。
陈启天注：置军于无所逃走之危地者，可使人人有专诸、曹刿之勇，而奋力死战也。
故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也，击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
施子美注：兵机事以速为神，率然者，取其速也。命蛇以率然者，常山之蛇其势疾也。今有蛇于此，其在也常山，其名也率然。人击其首，不约于尾而尾自至，人击其尾，不约于首而首自至，击其中不约于首尾，而首尾自至，其相应也。如此，何其速也，独不谓之率然乎。善用兵者如之，且以八阵观之，四头八尾，触处为首，敌冲其中，两头皆救，阵势如此，其与率然何异。
刘寅注：故善能用兵者，譬如率然之势。率，速也，言遇击则速然相应也。昔诸葛亮于鱼腹平沙之上垒石为文，纵横皆八，晋桓温见之曰：常山蛇势，此即九军阵法也。故率然者，如常山之蛇，击其尾则首应，击其首则尾应，击其中则首尾俱应，所谓四头八尾，触处为首，敌冲其中，首尾俱救是也
赵本学注：如率然者，谓士卒戮力相救，其势如之，如阵形之谓也。裴绪因此为长蛇阵，其误甚矣。
邓廷罗注：（此句至“不得已也”)此言率然之势，虽吴越同仇之人，亦有不容不相救之情也。率然者，急遽之貌，状其相应之速也。盖蛇之为物不可击，击之则率然相应也。
王注：言遇急则速然相应也。常山，山名。常山之蛇，未详其说，或曰常与长同。山以常名，而蛇乃长物也，故借言之。
顾福棠注：此言行军大势非仅言阵法也。率然者，常山蛇之别名也。言首尾相应之捷，暗喻我军能前后相及，众寡相恃，贵贱相救，上下相扶也。至“兵可使如率然乎”以下则是明喻之词矣。
陆懋德注：率先之率，其本字古作。古之率义与毕相近．《说文》曰：率，捕鸟毕也。又曰：毕，田网也。按：譬如率然者，犹言譬如捕鸟之网也，网所以困鸟，其结构必首尾相应，故孙子比喻兵形也。诸家注皆未识此义。
刘邦骥注：如常山之蛇，首尾相应。
钱基博注：（引张预注后云）张预之说，似乎确有证佐，然武之意，非喻阵法也，自系指患难共处之相救应如一体耳，细玩其上下文可见。
陈启天注：善于指挥军队作战者，能使其军队协同一致，互为应援，如率然蛇也。率然，为常山即恒山之蛇名。所以名为率然者，盖以其于遭受危险时，则全体互为应援，行动甚速也。其互为应援之状甚速，故以名之。当蛇首受击则尾即救之，尾受击则首尾即救之，腹受击则首尾俱救之也。率然蛇能互为救援如此，善指挥军队作战者，亦何莫不可使其军队之互为救援，一如率然蛇乎！
敢问：兵可使如率然乎？曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济遇风，其相救也如左右手。
施子美注：常山之蛇，其疾固可取也。用兵者，果能使之必如率然乎？果不能使之如率然乎？此设问之意也。又从而应之曰：可也。何则，人惟心一，而后可使之知相救，且以吴、越二国观之，吴、越双国也，吴之仇越，亦如越之仇吴，彼其心惟恐不食其肉而寝其皮也。及一旦与之同舟而济，中流而遇风，仓卒之间波涛四起，舟楫几没，吾于此时可使之相救如左右手，无他，势使然也。方其遇风之际，必死无生，于其必死之中，而求一生焉，则其心之一。故能使之相救如是也，尚何仇之足云。
刘寅注：孙子又设为或人之问：吾士卒可使如率然之势乎？答曰：可。夫吴人与越人世为仇雠，相憎恶者也。当其同舟济水而遇风，患难相救，如左右两手，况非仇雠之人同陷死地，岂不犹率然之势首尾相应乎？
赵本学注：言吴、越素为仇国也，若同舟遇风共处患难，亦必相救如一体，以验致人于死地也，则其势自相为命，欲不为率然不可得也。
邓廷罗注：敢问，设问也。可，答辞也。同舟遇风，竝处患难之中也。左右手，相亲之甚也。
王注：此节设为问答，以明率然可使之意。左右手，喻其近便而亲切，不待使令而然也。言吴、越虽有世仇，同在危难，亦必相救。
陆懋德注：《吕氏春秋·长攻》篇曰：吴之与越仇雠之国也，非吴丧越，越必丧吴。
刘邦骥注：如吴、越同舟，左右相救。此（以上）人情乐生恶死之理由也。总此以上各种理由，简练以为揣摩，皆将军之要务，故下文即论将军之心得。
陈启天注：设为问答之辞：敢问兵可使如率然乎？曰：可。何由知其可也？试举例以明之。夫吴、越本为世仇，积不相能者。然当吴人与越人同舟共济时，如遇风险，亦能相救如左右手之互援，况将士之非世仇相恶者乎？
是故方马埋轮，未足恃也
施子美注：观此则率然之势必可为也，故缚马而进，欲必于死，埋轮以战，誓不求生，皆不足恃也。所恃者人心如何耳。既一人心，虽无马无轮，犹可以胜；心而未一，虽方之埋之，何益哉？
刘寅注：承上文而言。以此之故，虽缚马埋轮，不足倚恃，得使士卒一心并力而取胜，必投之无所往，然后如率然之相应也。或曰：方，放字之误也。言放去其马，埋轮于地，辕不得马而驾，车不得轮而驰，军士尚且奔北散乱而不一，此放马埋轮之所以不足恃，以为不散之术也。
赵本学注：虽缚其马而使之相连，埋其轮而使之不动，苟不同心亦自分为尔，我不能恃其必相救也。
邓廷罗注：方马，拴缚其马。埋轮，埋伏其轮，使之不动也。
王注：方，桴也，编竹木为之。缚马如方，以示不行，埋轮于地，以示不动。三军异心，使不置之同舟，虽缚马如方，埋轮于地，亦未足恃以为固也。
黄巩注：方，比也。古者用马，戎事齐力，诗比物四骊，闲之维则。理（按：黄本埋作理），缮修也。言人心不齐，地势不明，而徒修尔车马，何益之有？
陆懋德注：毕以珣《孙子叙录》曰：方者，系缚之也。《说文》：方，象两舟，总其头谓聚束两船之头也。《尔雅》：诸侯维舟，大夫方舟。维系四舟，曰维舟。系并两舟曰方舟。故方又有并义。按：如毕说，则曹公训方马为缚马未为无据。方马埋轮，喻稳固之象。盖言有权变，则可使仇雠如左右手，不达权变，虽方马埋轮之固，亦不足以抗拒敌人也。
刘邦骥注：方马者，缚马之足以为固也。埋轮者，埋车之轮示以不动也，然而未足恃也。何也？不足维系军心也。
陈启天注：如何而后可使军队协同一致，互为应援乎？不善用兵者，或将以为并系战马，使不得骑；埋藏车轮，使不得乘，即可使其军队如是。然将士无必死之心，亦可舍马而逃走，尚何互为应援之有
齐勇若一。政之道也；
施子美注：人不能皆勇，而所以使之勇者，必有法。人不能皆刚，而所以使之刚者，必得其势。夫以百万之师，勇怯刚柔，必率于其中，苟无法以使之，则勇者进而怯者退。无势以驱之，则刚者奋而勇者惮，虽有百万，何益于用。必欲使之齐勇若一，果何术以致此哉？为其有政之道也。政，法也。法既得，则鼓之而进，金之而止，麾左而左，麾右而右，率而用之，人人皆可以为诸刿。然则欲三军之各尽其力者，岂不在于得其法乎！或说齐勇若一者，谓整齐其勇猛，若使一人焉。
刘寅注：力之齐，气之勇，万人如一，在军政得其道也。
赵本学注：然则必欲三军齐力致勇，若出一人者，惟政之道能使之然耳。下文“能愚士卒之耳目”二节，正是言政之道。
邓廷罗注：齐勇若一，齐集众勇，如出一人也。
王注：勇以力言。政之道，如尉缭所谓什伍相结，功罪相共之类是也。得其政之道，则勇者不得独进，怯者不得独退。
顾福棠注：三军之心不能齐一，则虽方马埋轮，自谓守备至严，其实未足恃也。心不齐不能相救也，必使吾军齐勇若一，人人能战，人人能相救，三军之士勇如一人，然后得为大将之军政也。郑（友贤）说近迂。
陆懋德注：《淮南子·兵略训》曰：良将之用卒也，同其心，一其力，故能用兵若使一人也。
刘邦骥注：欲维系军心，必以军政统一为主。统一之效有三：一曰齐正勇敢，三军如一。此军政一律整饬也。
陈启天注：善用兵者，则不用此愚策（按：指方马埋轮）。其训练之法，必使勇者不能独进，怯者能独退，以齐一全军之勇气，有若一人然。政，治也。政之道，谓治兵之法也。
刚柔皆得，地之理也。
施子美注：为将者刚柔得所，此为得地之理也。盖立地之道，曰柔与刚，故刚柔皆得者为得地之理也。或又以刚柔为地有刚柔。刚者，险地也；柔者，易地也。用众务易，用少务溢，此为得地之理也。以齐勇若一为人和。《孟子》曰：地利不如人和。
刘寅注：刚柔皆得其用者，地势使之然也。谓陷之死地，故刚柔皆得其用。刚柔，犹强弱也。
赵本学注：必欲人无勇无怯，皆得其用者，惟地之理能使之然耳。上文“兵士甚陷则不惧”一节，正是言地之理。
邓廷罗注：人无刚柔强弱，皆得其用也。
王注：刚柔以气言。地之理，如上文所谓甚陷不惧，无所往则固之类是也。得其地之理，则刚者固能直前，柔者亦不畏缩。此二者，乃所以可使如率然之实也。
顾福棠注：吾兵深入重地，刚与柔不得，不同致死力者，即上文所谓投之无所往，下文所谓不得已也。
黄巩注：刚柔，犹言屈伸。盖明九地之利害，以尽其变，而或进或止，或战或不战，则地反为我用矣。
刘邦骥注：二曰三军强弱皆成一势，此地形兵器一律利用也。
陈启天注：其指挥之法，必置军于无所往之危地，使无论刚强或柔弱之人，皆不能不尽力死战。此云地之理，盖以地势危者，亦可使柔者亦刚也。柔者亦刚，岂非刚柔皆能得力乎？其所以能使怯者亦勇，者亦刚者，盖置军于危地，使其势不得不然耳。
