施子美十一家注孙子·九地·下
出自————《中国古代历代兵书》
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
施子美注：遇虎隘路，虽寇仇可使相援；投戈散地，虽父子不能相保，何则？势使然也。势惟出于不得已，则无所往而必固。彼将于死之中而求生，于亡之中而求存，是虽百万之师、什百之将，吾能使之合力并气，若相携手而使一人，非势有出于不得已乎！
刘寅注：故善能用兵者，使三军之众如提携一人之手而使之者，乃陷之死地而不得已也。
赵本学注：携手，举手以指挥也。若使一人，言三军戮力死斗，无有进退勇怯之不齐也。不得已，言深入死地，不得不自为战。此结上文之意。
邓廷罗注：携手，举手以指挥也。若使一人，言三军戮力死战也。不得已，言深入死地，不得不自为战也。
王注：携，提携也。善用兵者，携三军之手而左右之，若使一人。无勇怯刚柔之异者，束于政，拘于地，迫之以不得已而然也。
陆懋德注：《淮南子·兵略训》曰：良将之用卒也，同其心一其力，故能用兵若使一人也。
刘邦骥注：三曰指挥三军，如牵一夫之手，此命令一律服从也。此三者军政统一之效也。
陈启天注：用兵至能携手若使一人，岂非极尽协同一致，互相援助之能事乎！
将军之事，静以幽，正以治。
施子美注：为将之道，事莫大于清心，尤莫大于申令，心不清则守不固，无以应事；令不申则法不立，无以治众。此将军之事，所以在于静幽正治也。所谓静者．必其恬淡无事，不为物挠也。既静矣，又何加焉？曰以幽，静至于幽，则其为至静矣。若是者非清心之谓乎？所谓正者，必其守一不变，无所私也。既正矣，又何加焉？曰以治正而至于治者，则其正为愈正矣。一说以静幽正治，皆为定其心，良将先定在己之心，而后可役在人之心。亦一说也。
刘寅注：将军之事在安静而幽深，使人不能测，公正而整治，使人不敢犯。
赵本学注：上文言人情必战于死地，死地能使人自战矣。然所以置人于死地者，则又在于将军有颠倒驾驶之术，若使士卒知其为死地，宁可使之就耶。故此复以将军之事言之也。静者，镇重凝定而不躁扰。幽者，沉潜深默而不可测度。正者，严厉方特人不敢犯。治者，周悉缜密事无遗漏。备此四德，乃可以为大将。下文所云乃静幽、正治者之能事也。
邓廷罗注：（此句至“不可不察也”)此言为将当静正自持，而妙驱率屈伸之用，令人有无可测识之机，必不得已之情。静，谓寂默凝定。幽，谓沉潜深邃。正，不偏也。治，不乱也。
王注：（此句至“莫知所之”)此节正推原所以能携手若使一人之故也。静者，沉潜安定之貌。正者，纪律严肃之意。幽，隐也。治，理也。一以运谋言，一以御下言。静以幽之，而不浅露以泄机；正以治之，而不宽纵以废法，将军之能事毕矣。
刘邦骥注：为将军者必静，静则不挠也。必幽，幽则不测也。必正，正则不媮也。必治，治则不乱也。此将军治己之学也。
陈启天注：指挥官其统御指挥，除必须注意上文所言各项要领外，尚须具有四种素养：镇静、深沉、严正、整治。态度镇静，计虑深沉，执法严正，做事整治，如此则全军信赖，自可听其统御指挥矣。将军具有静幽正治之素养，深得全军之信赖，然后乃可应事势之必要，酌行种种权术。
能愚士卒之耳目，使之无知
施子美注：若是非申令之谓乎，然则能愚士卒之耳目，而使之无知。愚其目而使之无所见，愚其耳则使之无所闻。而知愚其耳目，则使之无所见而无所闻，是又用术以役人之心也。
刘寅注：能愚其士卒之耳目，使之无所知识，惟从吾所麾所指，即所谓可使由之，不可使知之也。
赵本学注：有知识则生疑惑，有思虑则生恐惧，故驾虚空不实之言，以愚其耳；张为徂诈不实之形，以愚其目。
邓廷罗注：愚，蒙蔽也。无知者，谓不告以实，言不示以实形也。
王注：此以下三段，乃静幽之效。
黄巩注：太白山人曰：兵贵诡道者，非止诡敌也，抑诡我士卒，使由而不使知也。
陆懋德注：士卒以顺命为要，故孙子以能愚其耳目为言，非谓士卒以无知无识为贵也。《淮南子·兵略训》曰：善用兵者，用其自为用也，不能用兵者，用其为己用也。按：此语甚精，可救孙子之失。
刘邦骥注：其治人之学，则在愚士卒之耳目，使之但知服从命令，其他不使之知也。
陈启天注：前途之危险与军机之运用，此不宜使士卒先知者，故宜设计使士卒不知前途之危险，但服从将军之命令而行。
易其事，革其谋，使人无识；
施子美注：必欲愚其耳目，则必易其事，革其谋，易其居，迂其途．而后可愚之也。苟为事一定而不能易之，谋一泥而不能革之，则人得而知之。安其居而不能易，由其途而不能迂，则人得而图之，其何以愚之耶？故事本于此，必千变万化以易之；谋本于此，必纷更变置以革之。如是而后可以使人无识，而其心必为我所愚也
刘寅注：改易其所为之事，更变其所发之谋，使人无识我造意之端。
赵本学注：又取事已定者，忽更改之不用；谋已定者，忽革去之不行。
邓廷罗注：易，更变也。无识者，使人不识我造意之端，所缘之本也。
王注：易事易居，二“易”字不同。易事之易，作变易解；易居之易，作平易解。革，改也。易事革谋者，谓事已定而忽易之，谋已成而急更之。
顾福棠注：已行之事，已发之谋，一旦变易当使人不可知。
刘邦骥注：已行之事，有当易者；已施之谋，有当革者，但使军士服从其命令不可使之识其理由也。
陈启天注：士卒之耳目，有不可尽掩蔽者，亦有不可久掩蔽者。故又须改易已行之事，变革已用之谋，使人不得识。
易其居，迂其途，使人不得虑。
施子美注：所居虽安，必三徙五迁以易之。其途虽直，必奇径别道以迂之。如是而后可以使人不得虑之，而其心必为我所愚也。
刘寅注：改易其历居之地，或去险而就易，或去安而从危。迂回其所由之路，或舍近而趋远，或舍平而取隘，使人不晓吾所虑之谋。
赵本学注：或居处以安，故弃之而他徙；路可直往，故背之而反迂，无非所以颠倒士卒之心，使其无有知识，无生疑惑，蚩蚩然易得，以服御之也。御之正如下文所云
王注：易居迂途者，谓去险而就易，舍近而取远。
刘邦骥注：更其所安之居，迂其所趋之途，亦但使军士服从其命令，不令使之知其情也。
钱基博注：易其居，梅尧臣作更易之易解，承上“易其事”，读入声。而王皙、张预似并作险易之易解，读去声。
陈启天注：或又改换已居之所，迂回必由之途，使人不得测。
帅与之期，如登高而去其梯；
施子美注：彼其心既为吾所役，则帅与之期，帅与之深入之地，皆可得而用之。帅，率然也。一说谓帅而之，如帅师之帅，同。然不若率然之说。率然而与之期，如登高而去其梯，可进而不可退也。
刘寅注：帅与士卒会期，若登数仞之高而下去其梯，使不能退。
赵本学注：帅，主帅也。期，约战之所也。主帅与之相约战，所初不与之言，既至乃以必死示之，使之自战有如诳之，使登高墙而从下阴去其梯然也。
邓廷罗注：期，约战之所也。登高去梯，令其可进而不可退也。
王注：此以下二段，又正治之效也。期，限也。登高去梯，则人无回顾之虑。
顾福棠注：言绝其退心也。
黄巩注：去其梯，可进而不可退，
刘邦骥注：帅与之临阵之期，命令所示，如登高而去梯，可进不可退
陈启天注：将军统军前进，与士卒期会于某地，不预告其计谋，但士卒既至某地后，既不得不死战，是犹令之登高而忽去其梯，能上而不能下也。
帅与之深入诸侯之地，而发其机；
施子美注：率然而与之深入诸侯之地，而发其机。
刘寅注：帅与士卒深入诸侯之地，而发其机谋，使之必能胜。
赵本学注：主帅与之深入敌地，初则藏其机而不露，既至乃发之使自战。
邓廷罗注：发其机，如弩之动牙，令其可往而不可反也。
王注：机，事机也。
顾福棠注：机贵神速，不可早泄，泄则非特不成反为所害，故帅与军士必待深入诸侯之地，当发而发，不可早也。
黄巩注：发其机，可往而不可返，置于危险以取胜也。
刘邦骥注：帅与之深入敌地，命令既发，如省括而发机，可往而不可返也。
陈启天注：将军统军深入敌境，令其有进无退，如拔弩机而发矢，能往而不能返也。
焚舟破釜，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。
施子美注：如驱群羊，往来不自知，惟牧者所随也
刘寅注：譬如牧者之驱群羊，驱之而往，驱之而来，而羊不知其所之也。三军之众，将鼓之进则进，挥之退则退，皆不知我攻取制胜之端也。
赵本学注：（一本机下有“焚舟破釜”四字，非是）三军到北不能自由，姑得从命，有如群羊为我驱遣，驱来驱去不知其将何往也。盖军事尚密，人情又难与之谋，始苟无颠倒之术，士卒得以先事而晓其情，必惊疑畏死，或生他变，犹豫之间机败而事不成矣。且私相告语，则有漏泄之患，惊怖太甚，则有叛降之患，皆当深虑而豫防之。善哉静幽正治之语，真为将军至贵之德也欤！
邓廷罗注：驱群羊，谓往来之惟命也。
王注：奠知所之，则兵惟将令是听矣。
顾福棠注：焚舟破釜，绝我军返顾之心。如驱群羊，惟牧者之命；进退三军，惟将军之令。
刘邦骥注：焚舟破釜示以必死，命令惟行，若驱群羊往来，不能使之知攻取之端也。
陈启天注：既渡河而焚其舟，既用食而破其釜，皆所以示不胜无归之决心也。将军之统御，深得军心，而全军又陷于危地，不得不听将军之自由指挥，如群羊任牧者之驱遣，不知所往也。
聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。
施子美注：人然后可以聚三军之士，而投之于险，将军之事尽在是矣。盖用命者士卒也，使之用命者将也。致力者士卒也，使之致力者将也。是岂不足以为将之事乎。
刘寅注：聚吾三军之众，投之于危险之地而能取胜者，此将军之事也。
赵本学注：此结上篇之意
王注：(此句至“不可不察也”)此节乃结上起下之词，承上而言，收集三军之众，投之险难之地，此将军之重事也。
刘邦骥注：总而言之，无非聚三军之众，而投之于险，使由之而不使知之。此将军之心得也。
陈启天注：统率全军之众，投于死中求生之险地，此为将军至要之事也。
九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。
施子美注：人情莫不欲安，然不能常安，必于至危之中而后安者，此人之常情也。九地若甚危也，能变而通之，可以反危而安，反害而利，是能于屈之中而得其伸之之利也。揆之人情，人之常然也。人之情，安则忘危，利则忘害，不有大危，不思其安，不有大害，不思其利。是则因九地之变，由屈以求伸，岂不谓人情之理乎！为将必当审之。
刘寅注：遇九地而处之，有权变之法，不可拘泥，可屈则屈，可伸则伸，当审其所利。人情甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。此皆常理，不可不审察也。
赵本学注：此指上文而结其意。屈伸之利，以物言。《易》曰：尺蠖之屈以求伸也，龙蛇之蛰以存身也，屈伸相感而利生焉。言物屈极者，则伸生于其中也，是乃屈之所在，即伸之所在也。甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗，同难则相救，无有知识思虑则易使，此则凡物屈伸之利，亦人情自然之理也。按：此篇之义，概而言之，不外此三者而已，至此则其言已毕。然其玄机妙决，中间犹有所未尽者，故下文复起而申之也。
邓廷罗注：九地之变，言九地之法不可拘泥，须识变通也。屈伸之利，言屈极者伸，即生于其中也。
王注：其中九地主客之变，屈伸进退之利，人情自然之理，又乌可以不察乎！言此又以引起下文
顾福棠注：以上所言九地常法也，以下所言九地变常法而行者，故曰：九地之变当随时察其屈伸之利，以为变也。
黄巩注：此又申言九变五利之宜察。变，谓散、轻、争、交、衢、重、圮、围、死之殊其地。理，谓专、散、御、斗、从之异其情。利，谓战、攻、行、止、绝、交、掠、谋之各有屈伸也。
刘邦骥注：（此句至“过则从”)此第六节，论深入决死之时，尤必兼顾九地之变，而设其备，庶乎可以死中求生也。故就第三节九地之作用，而申言其种种变通利用之方。其大旨亦不外乎屈伸之利，人情之理而已。第五节言为客之道，于死中求生，仍在深明九地之变，故此又列举九地之变也。盖以九地有可屈可伸之常理，不可不察也。
钱基博注：（此句至篇末）此第三节，论九地之变，屈伸之利，人情之理，交错而综言之。
陈启天注：将军之事，既为统军投险，则于九地之战斗须变异其法，退守或进攻何者为利？军队在九地之心理各为如何？不可不详为讲求矣。变，非谓于常法之外有变法，乃谓九地之战法各有不同，不宜以一地之战法适用于九地也。
凡为客之道，深则专，浅则散。
施子美注：此言用兵伐人之道也。去国既远，入敌之地既深，则人心自专，不待吾令而自一。入敌人之地未深，则人心易散。
刘寅注：凡为客之道，入深则士卒心志专一，入浅则士卒心志漫散。此以下以九地之变，申言为客之道。
赵本学注：深则人心专一，浅则人心涣散，申言欲为客者，当务于深入也。
刘寅注：自“凡为客之道”至“死地也”，赵注改移《九变篇》。
王注：（此句至“死地也”)自此以下,总皆发明上文“九地之变”、“屈伸之利”、“人情之理”三句之意。九地虽属主客二者，而为客备难于主。此段单论为客之道，故将衢、重、轻、围、死五地摘出言之。深、专、浅、散，谓人情地势，大抵如此。
刘邦骥注：深入则专固，浅入则散归，此人情之常理，行军作战不尽在散地也。
陈启天注：（此句至“然后能为胜败”)此第四节，论远征军因应九地及军心，以实行作战之要旨。远征军侵入敌境深，则军心固结；侵入敌境浅，则军心涣散也。
去国越境而师者，绝地也。
施子美注：自绝地以下，孙子又申九地，而详言之也。去吾之国，越敌之境，而为师者，绝地也。绝者，前后不相续，进退不可之地。
刘寅注：去己之国，过人之境而用师者，危绝之地也。或曰：去吾国，越吾境，初入敌人之地，所过关梁津要，使吾踵军在后，告毕书绝者，所以禁人内顾之情，而止其还遁之心也。《司马法》曰：书亲绝是谓绝顾之虑。《尉缭子》曰：遇有还者诛之。此绝地之谓，故不在九地之列，未知是否。
赵本学注：去国，去己之国。越境，越人之境。绝，绝望之意。此篇无绝地之文，此特因上文“诸侯自战其地为散地”之句而反言申之也。
王注：绝地一句，就为客而统言之。绝地，绝望之地。深入敌境，粮运隔绝，音信断绝，如《司马法》所谓绝顾之虑是也。
顾福棠注：九地之上，先言去国越境之名为绝地者，何也？曰：为客之第一关键也。春秋之世，四邻交错，举兵伐人，每有不得不越人之境者，越人之境，危险之事也。若始而许我假道，继而袭我不备，袭我则我在其腹中，既不能逃又不能救。孙子于为客之下、九地之上先言去国越境而师者为绝地，正以师之第一关键也。
黄巩注：绝地，统圮、围、交、死、重、争而言。兵入绝地，然后情专，所谓以屈为伸也。
刘邦骥注：但使去国越境而师，则入绝地矣。绝地不列入九地之内者，因九地之法皆有变，而绝地无变。故论之于九地之外，而九地之中，不列其数也。
钱基博注：武之意，自承上文而言，去国越境而师以致之绝地者，所以为深则专耳，非云九地之外，别有绝地。郑友贤之说，尚明而未融也。
陈启天注：军队出本国，越敌境而作战者，则其战地为与本国隔绝之地也。凡断绝、隔绝，通谓之绝。绝地之绝，与绝域、绝国之绝相近，即以其地与本国国境隔绝而得名。《汉书·班超传》：远处绝国，《康熙字典》释之云：九州之外曰外国，亦曰绝国。可见绝地，即谓外国之地也。详言之，凡战地在本国国境以外，而在敌国或第三国境内者，统称为绝地。盖轻地、重地因去国越境而师，即衢地、围地、死地、争地、交地之在国外者，亦去国越境而师也。绝地既为泛称一切国外之战地，故九地中无其名目，亦未专论其战法。至《军争篇》所谓绝地无留之绝地，不宜与此混同。
四达者，衢地也。入深者，重地也。入浅者，轻地也。背固前隘者，围地也。无所往者，死地也。
施子美注：四通八达而无所碍，此衢地也。衢地如通都大途，人皆由之。入人之地既深者为重地，未深入者为轻地。所背者固，其前则隘，为围地。无所往者为死地。此地形之不一也。
刘寅注：四面通达于旁国者，衢地也。入人之地深者，重地也。入人之地浅者，轻地也。前狭后险，受制于人者，围地也。左右前后皆无所往者，死地也。此专言为客之道，故于九地中拈出衢、重、轻、围、死五者明之。杜牧、张预谓九地而止言五事，举其大略者，非也。
赵本学注：引刘寅此注。
王注：四通（达）五句，又皆为客之所至者，兹欲下文申言九地之变。故先言此以发端也。背固则后无所退；前隘，则前无所出，故为围地。
顾福棠注：五地之义已详本篇“先至而得天下之众者为衢地”等句下。
刘邦骥注：遇四达之衢，则衢地矣。深入乎敌境，则入重地矣。浅入乎敌境，则入轻地矣。遇背固前隘之地，则入围地矣。左右前后穷无所之，则入死地矣。其不言争地、交地、圮地者，举此可以隅反也。
陈启天注：境邻数国，道路四通之地，谓衢地。我军已深入敌国内地之地，谓重地。我军仅侵入敌国边地之地，谓轻地。前有隘道，后有山险，我军处于其中进退均极不便之地，谓围地。前后左右均无路可逃之地，谓死地。前言九地，而此仅言衢、重、轻、围及死地者，以此五地在一切绝地中最为危险，故又特言之。
是故散地，吾将一其志；
施子美注：地有异形，则因地制宜者，必有异术。散地则吾一其志，使人无易散之心。故张昭释之曰：一志固守而视利，或说龙且曰：齐楚自居其地，战事易散，不如深壁。
刘寅注：守则志一，战则易散。故散地吾当集人聚谷，一志坚守，依险设伏，攻其不意也。此下又以九地通论主客之道。
赵本学注：此以下再申九地之法。兵出即闭其城门，以示不纳，所过桥梁栈道舟楫辄烧之，以示不渡，下营布陈背水而居，以示不退。凡此皆足以一其志也。
邓廷罗注：（按：邓注本此句在“死地则战”下。此句至“过则从”)此详言处九地之法，而又欲其审察兵情也。一其志者，谓收保我之士卒，以防其涣散也。
王注：（此句至“吾将示之以不活”)此节申明上文九地之变之意。言地虽有九，其所以处地而不为地拘者，其变则在于我也。前用九“则”字，自其现成者而言之。此用九“吾将”字，自其应用处而言也。一其志者，谓激励三军，鼓舞将士，候其虚懈，出而击之也。
顾福棠注：前云散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战者，犹是行军之常法也。兹复述散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地云云者，所谓九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察，是行军之变法也。前言无以战，战不战之权犹操之于我；兹言吾将一其志，战不战之权更操之于人，是以既不能战又不能退，且不易守，则势必坚固，以一军心，不致为敌所乘。诸家之注均未明孙子所以复述之故也。
黄巩注：一其志，当如王翦之挑战不出，并兵一力。
刘邦骥注：入此种九地，苟不临机应变而设之备，则死中不能求生矣。故遇散地，则当齐一士卒之心志。
陈启天注：我军在散地，宜巩固军心，急求坚守，徐图反攻也。
轻地，吾将使之属；
施子美注：轻地吾则使之属，欲其人无相离之心。故曹公释之曰：使相及属。
刘寅注：入人之地不深，士心不一，吾当使密营促队连属不绝，一以防其逃遁，一以备其不虞。
赵本学注：属，续也。行则队伍相联，止则营垒相接，所以备逃役，戒不虞也。盖去国未远，人心浮动，密之则固，疏之则惧，譬如三人同行而防虎，惟结伴而行则胆自壮，亦此理也。
邓廷罗注：使之属者，谓联束我之部伍，以防其奔佚也．，
王注：使之属者，谓部伍营垒，密近联属，一以备逃亡，一以防不虞也
顾福棠注：前云无止者，犹得以向前行也。兹云吾将使之属，盖势不能行，则必不得不留，留则务使部伍营垒联属相近，一则防士卒逃亡，再则有敌至易于相救相扶。
刘邦骥注：遇轻地，则当使士卒相联属以备不虞。
陈启天注：我军在轻地，宜力求各部队之连属不绝，以防士卒之逃散，并备敌军之袭击也。
争地，吾将趋其后；
施子美注：争地，吾将趋其后，则诸军欲其毕集也。前言争地无攻，而此言趋其后者，盖敌已据争地，虽不可攻，然亦必速进其后以争之，庶几得其利。故张昭曰：险阻之地，先得者利，须必争之，虽后当疾走争之。
刘寅注：险阻必争之地，吾当疾趋其后，使首尾俱至。或曰：即前所谓后人发，先人至之意。
赵本学注：敌向争利，其后必虚，我趋其后，使不得不舍彼而救，此则所争者为我得矣。
邓廷罗注：趋其后者，谓疾趋敌人之后，以先据其险要也。
王注：趋其后者，谓敌方驱兵前进，我以大众尾其后。敌瞻顾不敢前，我然后从间道分兵据之。所谓后发而先至也。
顾福棠注：前云无攻者，犹得各据其地，不与人相争也。兹云吾将趋其后，其势更不得不争矣。然既不能先至，又不能不争，势必至趋敌之后，以伺其隙而夺之。
黄巩注：趋其后，言不攻其前，出奇兵旁抄其后也。
刘邦骥注：遇争地，则当疾趋敌人之后。因敌向我争利，其后必虚，趋其后则彼必还救，而所争者我所得矣。
陈启天注：我军至争地，宜分遣部队速赴其地之后方也。如争地已先为敌所据守，则我可前后夹击，使敌不得不放弃。如尚未为敌所据守，则我已有部队在争地之后方，可资掩护，敌莫能来争矣。
交地，吾将谨其守；
施子美注：交地，吾将谨其守，所以谨其备也。故张昭曰：严兵善垒，自固求利。
刘寅注：往来交通之地，不可阻绝其路，吾当严壁谨守，以待其来，则设伏而击之。
赵本学注：旷荡无遮之地，当备人之掩袭。
邓廷罗注：谨其守者，谓严壁设伏，以防敌人之透漏也。
王注：谨其守者，谓先居高阳，通利粮道，敌人之来，则严兵以待之也。
顾福棠注：前云无绝者，犹仅言无过吾界，与敌人轻启兵端也。兹云吾将谨其守，明敌人反有过其疆界来与我启衅之情，故吾当谨守吾界，俟其来设伏以击之，切不可为敌所致，以取败也。张（预）说究非经旨。
刘邦骥注：遇交地，则谨守惧袭我也。
陈启天注：我军在交地，宜四面严为守备，以防袭击也。
衢地，吾将固其结：
施子美注：衢地固其心，所以结其援也。故张昭曰：交结旁国诸侯，使其心牢固
刘寅注：地通旁国诸侯，吾将先以重币固结之。
赵本学注：先结则固。
邓廷罗注：固其结者，谓敦邻厚与，以防敌人之离间也。
王注：固其结者，谓示以利害，要以盟誓，使坚固而不渝也。
顾福棠注：前云合交者，犹言我与领国相交无他虑也。兹云吾将固其结，盖地当四达之冲，我有助则我胜，彼有助则彼胜，既与我相仇，则必构我所交之国，我当寻盟修好，先坚固交谊，以结其心，庶不至为敌所构也。
黄巩注：备他人之伐交也。
刘邦骥注：遇衢地，则结交诸侯，使之牢固以助我也。
钱基博注：固其结，为结阵以自固，非固结诸侯之谓也，详见《九变篇》。
陈启天注：我军衢地，宜力求巩固第三国之邦交，使其只助我而不助敌也。
重地，吾将继其食；
施子美注：重地继其食，则粮掠以固守也。故张昭曰：敌利而我粮尽，我则掠其积聚。
刘寅注：深入重地，吾将掠于饶野以继其食，使不乏也。
赵本学注：急掠则得
邓廷罗注：继其食，谓深入敌境，宜使刍粮勿绝也
王注：继其食者，谓去国遥远，粮运艰难，当掠于饶野，以足军食；或屯田以省转输也。
顾福棠注：前云重地则掠者，犹言其地富饶有所掠也。兹云吾将继其食，盖敌境荒凉无所抄掠，势必谋通粮道以继吾食，然入重地而通粮道，实至难之事也。
刘邦骥注：遏重地，则当继其粮食，不可使绝也。
陈启天注：我军在重地，宜力求补给军食，使其源源不绝也。
圮地，吾将进其塗；
施子美注：圮地进其途，则不可止于此也。张昭曰：宜速行出圮地。
刘寅注：圮坏难行之地，吾将速进其途而无迟留也。
赵本学注：圮地由失道而至，或遇雨潦雾瘴，其害为甚，故不可徐行也。
王注：进其途者，谓多拨侦探前后设伏，待大兵过险，然后徐起而收之也。
顾福棠注：前云圮地则行者，犹可进可退之词也。兹云吾将进其途，盖圮地之势，复有进无退，则必速进以履平途。途，大道也。若不速进，恐敌先处之，而我不能往矣。
刘邦骥注：遇圮地，则当疾过而去不可留也。
陈启天注：（按：陈注本无此句）
围地，吾将塞其阙：
施子美注：围地塞其阙者，将以致死战也。张昭曰：我军被围，敌人阙一面以示生路，以诱我卒。我宜以兵塞其处，令我士卒有必死之志。
刘寅注：既在围地，敌开生路以诱我，我当自塞之，以一士心。
赵本学注：自塞走路，以固其志。
邓廷罗注：塞其阙者，敌开生路以诱我，则我须自塞以一士心也。
王注：塞其阙者，谓敌开生路，以诱我走，当自塞之，以一士心也。
顾福棠注：前云围地则谋者，犹可出奇谋以急取胜也。兹云吾将塞其阙，盖吾之势一时无奇谋可用，又恐敌速来攻我，我当塞路之阙，以防其入，即《地形篇》云：隘形者，我先居之，必盈之以待敌是也。
陆懋德注：《吴子·治兵》篇曰：必死则生，幸生则死。按：此即处死地之法也。
刘邦骥注：遇围地，则当塞其阙，示以不欲走之意，因敌人围师必阙也。
陈启天注：我军在围地，宜填塞敌围之阙口，以巩固军心，奋力死战也。
死地，吾将示之以不活。
施子美注：死地示之以不活，则欲使之固死以求生也。张昭曰：既在必死之地，无计可为，但有战而已
刘寅注：既在死地，吾将示士卒以必死，令其自奋以求生也。
赵本学注：慷慨以厉其志，忠义以感其心。
邓廷罗注：示以不活者，使士卒有必死之志也。
王注：示之以不活者，谓焚其辎重，弃其余食，塞井夷灶，示无生意，必殊死战也。
顾福棠注：前云死地则战者，犹吾之势可以速战也。兹云吾将示之以不活，盖地势当战而军未可战，则以必死之情以激励之。上文无以战、无止、无攻等句，皆决词也。兹九“将”字，未决之词也。孙子之意明，复此九地之候，当屈、当伸，必察诸人情而后得用，此变法也。其势不更难哉！
黄巩注：示不活，如塞井夷灶、焚辎重、弃粮食是也。
陆懋德注：《吴子·治兵》篇曰：必死则生，幸生则死。按：此即处死地之法也。
刘邦骥注：遇死地，则当示以不活者，示之必死，令其自奋以求生也。
陈启天注：我军在死地，宜激励将士，誓死决战，庶可死中求生也。本节所言因应九地实行作战之要旨，可与第一节所言者互为发明。或曰：本节上半节文，虽与第三节略异，而意则极相近，盖后人所增者欤。兹姑志之，以待考。
故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
施子美注：人情有所必然者，非人能然也，势使然也。人之情皆能违害就利，故当其危难之中，有不待上之人使之而然者，为人所围则必御，不得已则必斗，过则必从，非势之使然乎。故谓之则御、则斗、则从者，言必然也，兵之情实在是矣
刘寅注：故兵之情状，在围地则人人有御敌制胜之心，势不得已，则人人有奋力战斗之志，深陷危难之地，则人人从吾之计。或曰：敌兵过我则自后从之，如从奔无息是也。
赵本学注：此再申人情。言兵在围地，志欲脱死，则自然拒御。势出穷极，无可奈何，则自非奋斗巳过险地，欲走无路，则自然从命。
邓廷罗注：围则御者，谓敌将围我，则持满以御之也。不得已则斗者，势处于迫，则奋激以求斗也。过则从者，谓我已过险，则三军皆听从而莫肯后也。原本在“将军之事”后，多重出错误，今删正。
王注：以下三节申明上文屈伸之利之意，紧接上围地、死地二者言之。御，拒也。过，越也。言吾所以塞其阙，示之以不活者，非驱三军于围地、死地而不顾也。盖以兵之恒情，在于围地，则人人有拒敌之心，处不得已之死地，则人人怀奋斗之志。至于去国越境深陷于危难之绝地，欲走无路，则人人听从吾之计矣。但欲为将者，明于地形，而善其屈伸之用耳。
刘邦骥注：此（以上）皆因九地之变，示以死中求生之方。其大旨亦不外乎屈伸之利，人情之理而已。所以为将军者，必深知兵之情，然则兵之情如何。简而言之曰：兵在围地则同心守御，不得已则悉力而斗，陷之于过甚之地，则所谋无不从也。
陈启天注：兵之情，谓军队之心理，亦可简释为军心。围则御者，谓军队处于围地，则军心自知抵御也。不得已则斗者，谓军队处于不得死战之危地，则军心自知决斗也。过则从者，谓军队陷于深入之重地，则军心自知服从也。按：从来训释“过”字者，多依曹（操）说，或以其义不明，改“过”字为“逼”字，未可从。“过”字，古可与“祸”字通用，俞樾《荀子平议》云：修身篇，虽有大过之“过”字，当为祸。《汉书·公孙宏传》：虽阳与善，后竟报其过。《史记》过作祸，是过与祸通。予疑此“过”字，亦当为“祸”之假字。祸则从者，谓军处祸难之战地，则生死惟将命是从也。军在危地，情甚紧急，但须为将者指挥得法，士卒未有不从者。
是故不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利
施子美注：此三军说见《军争》，其大意谓不知其意，则应援有所不至。彼此有所不通，故不能预与之交。不知山林沮泽之形，则地之害不能避，而地之利必不能趋，故不能行军。不用乡导者，不知水草之所宜，与军令之所便，故不能得地利。余并见前。
刘寅注：解见《军争篇》。此言知是三者，然后能审九地之利。荥阳郑友贤曰：此三法者，皆行师争利，出没往来，迟速先后之术也。盖军争之法，专言变迂为直，后发先至之为急也。九地之变，盛言深入利害之为大也，非此三法，安能举哉？故争迂直之变，趋险阻之地，践敌人之境，求不识之路，不用乡人之习熟者为之前导，则动而必迷，举而必穷。欲争迂直之胜，图深入之利，安能得其便乎？《军争》、《九地》重言之，其有旨哉。
赵本学注：刘寅曰：三者重言，于《军争》、《九地》二篇，何也？盖军争非三者不得其利，深入敌境非三者不明其害也。愚按：此一节与上文既不相蒙，与下文又不相戾，疑重出之误也。
邓廷罗注：（按邓注删此节。）
王注：此又承上“围则御”三句之意而言。不知诸侯之谋，是处衢地而不知变者；不知山林、险阻、沮泽之形，是处圮地而不知变者；不用乡导，是深入重地而不知变者。举三者以例其余，言之又以引起下文也。按：《军争篇》言非知此三者，无以得其利。此篇言非知此三者，无以远其害也。其言虽同，而其意各有指。
黄巩注：诸侯之谋，谓三属之地，必先至而得众也。险阻，即九地之变也。乡导，侦探也。
陆懋德注：此三语已见《军争篇》。
刘邦骥注：（此句至“此谓巧能成事者也”)此第七节，论战斗终结之总计画，一言以蔽之曰：巧能成事而已。《军争篇》已言，而此复言之者，意谓欲以巧成事者，仍必以此三者为先务。预交者，即《谋攻篇》之要旨；行军者，即《行军篇》之要旨；得地利者，即《地形篇》之要旨也
陈启天注：（按：陈注本将此句至“其国隳”移至“夫众陷于害，然后能为胜败”句下。并为第五节，谓论出国远征，须兼重外交与武力战。
陈注云：“本节自‘施无法之赏’以下六十字，各旧本均系在下文‘其国可隳’句下。予细察此六十字之文意，与‘其国可隳’以上文意不连，亦与‘故为兵之事’以下文意不合，此极可疑者。又细察本节‘过则从’以下，语意尚未完足。而此六十字所言者，正与‘兵之情围则御不得已则斗过则从’之文一意相承。如移于此，可谓无衣无缝矣。移此以后，不惟可以完足本节之文意，亦且可使下文免于错乱不清。因此予断此六十字原为本节之文，而脱简于后者，故兹特移上。）出国远征敌国时，除实行武力战外，仍须运用外交战。运用外交战，又须先知第三国之意向究竟如何，以便与之交换利益，结为友国，而孤敌援。如若不先第三圈之舆意究竟如何，贸然与之结好，则恐战争发生后，第三国忽反目而助敌攻击我矣。故曰：不知诸侯之谋者，不能预交。至在敌国境内实行武力战，则不可不知敌国之地形如何，以求能因地而制胜。九地，除散地外，皆在敌境内，尤须知九地之变，屈伸之利，以为行军作战之助。故曰：不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军。又敌国之详细地形，仅恃地图无由明了，必须随地凭求熟习乡土状态之士者，用为引导，乃熊尽得地形之利而不受地形之害。故曰：不用乡导者，不能得地利。按：以上三句，又见于《军争篇》，详解已见前。细释上下文，自在此为宜。其在《军争篇》者，盖误重耳。
四五者，不知一，非霸王之兵也。
施子美注：四五者，此谓九地之形也。苟一有不知，则不可以伯王天下，故曰非伯王之兵也。盖善用兵，因地而决机，必知其利地，而后可以强其兵。李荃《阴经》曰：兵因地而强，地因兵而固。则不知九地之形者，何以伯天下也哉。
刘寅注：四五，谓九地也。言九地之利害有一不知，非霸王之兵也。霸，长也，言为天下诸侯之长也。王，往也，言为天下之所归往也。
赵本学注：四五为九，指九地而言，盖其结语也。霸王，霸天下之君也。言九地之法，间或一事而知之未至，亦不可以霸天下也。
邓廷罗注：（邓注本改在“人情之理不可不察也”下。此句至“其国可隳”)此深致意于霸王之兵也。四五者，指九地而言也。霸，长也；王，往也，天下所归往也。
王注：四五，九数也，指九地言。然不曰九而曰四五者，盖因上文将衢、重、轻、围、死五地另提，故以四五分言之。“霸王”二字连读，不必细分。霸者，把持之称，言能把持诸侯之权，故谓之霸王。言以上九地，一有不知，不可为霸王之兵。
顾福棠注：初读“四达者，衢地也”五句，疑其文言九地而不全是阙文之误也。细读“四五者，不知一”，然后知四达者五句，特言九地中之重者耳，非阙文也。四五者，九也．不曰九而曰四五者，明九地之中当有轻重之分也。重者何？衢地、重地、轻地、围地、死地五项也。九地之上首先言之，所以使人知其重也。轻者何？散地、争地、交地、圮地四项，仅互列于九地之中复述之，所以见九地之轻重不侔也。
黄巩注：四者，谓兵之情，诸侯之谨，险阻之形，乡导之用也。五者，谓深则专，浅则散，围则御，不得已则斗，过则从也。有一不知，即不可言兵也。
陆懋德注：“四五者”三字必有脱误。盖自汉时传写之本已然，观曹公注可知。余谓四五者，或为此三者之误，盖传写时此字以声近四误为四三字，以形近五误为五也。所谓此三者，即指上文“不知诸侯之谋者不能预交；不知山林险阻沮泽之形者不能行军；不用乡导者不能得地利”三语也。霸王，谓五霸三王也。
刘邦骥注：此三者（按：指上文），有一不知，则必败矣。故曰：非霸王之兵。
按：诸家于“四五者”三字，均无所发明，而曹公、张预均谓四五为九地之利，以四加五为九。然古人文字，向无此体例，且近于儿戏，不可从也。考明人茅元仪《孙子兵诀评》，作此三者，可见“四五者”为“此三者”之讹。盖传写时误此为四，误三为五，篆书形体相近。所谓三者，即上文预交、行军、地利三句，其说良是。《行军篇》井生葭苇，诸家皆以“井”为“并”字之讹，其说亦犹是也。
陈启天注：作“此三者”是，兹依《兵诀评》改正。霸王之兵，犹言强国之军。春秋战国时，多称强国为霸国，称强国之王为霸王或霸主。至秦汉之际，项羽更以“霸王”自号矣。此三者不知一，非霸王兵也者，谓交与国，明地形，用乡导，三者皆不知，则非强国之军也。何者？盖强国之军之所以强者，非仅以其武力之强，尚须明地形，用乡导，以辅助武力战也。亦非仅以其能知武力战，尚须知外交战，以辅助其武力战也。果外交战胜之于先，则武力战继之于后，自更易于取胜。
夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚。威加于敌，则其交不得合。
施子美注：分其兵力，则敌之势必弱；离其与国，则敌之势必孤，因其孤弱而击之，斯易胜矣。大国之兵，其众为可畏，吾能分其兵力，则彼国之人虽众，其势不可得而聚。敌人之国，其交为素合，吾能离其与国，则彼之所以相与者，虽欲交而不可合。非伐大国者，使其众不得聚，则我专敌分，彼必不得并力以御我，而我事得矣。
刘寅注：夫霸王之兵，势力盛强，征伐大国，则其众不得会聚；威加于敌，则其交不得相合。
赵本学注：承霸王之兵而言。众不得聚，以计分其兵也。交不得含，以威破其党也。
邓廷罗注：众不得聚，谓以计分其兵，使不得相聚也。交不得合，谓以威破其党，使不能相合也。
王注：承上不知诸侯之谋三段而言。夫所谓霸王之兵者，能知九地之变，屈伸之利，是以伐大国，则形格势禁，使其众不得聚。威加于敌，则敌封各自收保，使其交不得合。
顾福棠注：大国者，大于我之国也。大于我者而骤伐之，则虽有霸王之势，恃我富强，而我之民亦且畏葸嗟怨而不敢聚也。况曰从我战乎敌者，与我敌体之圈也，不论事之臧否，而辄以威势加于敌体之国，则我之同盟诸邦已寒心矣，况曰与我合兵乎！
黄巩注：谓能知九变五利，而又加以德立、刑行、政成、事时、典从、礼易，然后不失为霸王之兵。
陆懋德注：即所谓伐谋伐交也
刘邦骥注：众不得聚者，能知敌谋能得地利，使之不相救、不相恃，则虽大国之众，不能聚矣。此即《谋攻篇》之所谓伐谋也。威加于敌，则旁国惧而交不得合也，此即《谋攻篇》之所谓伐交也。此对于大国而言之也。
陈启天注：平时对于较我为大之国，运用外交战，一面使其外交陷于孤立，一面使其国防不以我为意，则我一旦忽以武力侵伐之，彼将措手不及，难于集中军队，御我大兵。对于与我相若之国，亦运用外交战胜之于先，再以武力战胁之于后，彼纵有与国，亦恐祸及于己而不敢为之助。
是故不争天下之交，不养天下之权，信已之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。
施子美注：交者，彼之与国也。彼方以心腹相与，吾于此必欲固争之，彼将叶而不异，而合以御我矣。其争也，乃所以坚之也，其当以不争争之可也。阳利而阴间之，外与而内离之，使其交不可得而合，则其情必睽，其意必异，虽曰不争，而可以必胜矣。权者，彼之机谋也。彼方运筹而为谋，吾于此方且踌躇而不恤，彼将纵其所为，成其所欲，而得以成其私也。其养之也，乃所以成彼之势也，其当以不养待之可也。故多方以误之，用术以怠之，使其权不可得而成，则其事必坏，其势必孤，是吾不养而可以胜矣。夫惟攻其心，彼将不克所欲，不成所计，而日受其毙矣。如是则吾之所欲必成，所为必得，快一己之私，而信之于敌，彼之闻者惧，见者骇，威之所加，果为如何。故彼有城无城也，我可得而校之；彼有国无国也，我可得而隳之。夫是之谓伯王之兵。
刘寅注：此承上文而言，众既不得聚，交既不得合，我当绝其交，夺其权，得伸己之所欲，而威加于敌国。故其城可得而拔，其国可得而隳也。
赵本学注：不能自立而依附于人，则彼得以恃其权，是犹我养之也。信己之私者，自用一己之权，不恃他人之助也。言霸王但以奸雄数劫制诸侯，独出独入擅征擅伐而已。不结天下之交以为援，亦不倚他人之势以为安，故无不拔之城，无不坠之国，以战则胜，以攻则克也。张预曰：不争交援则势孤而助寡，不养权力则人离而国弱，伸一己之私忿，暴兵威于敌国，则终取亡也。二说相反。愚按：远交近攻之术，孙子所常言，何此篇则又以舍交独立为武，何其命词而前后相反耶？大抵此篇专论深入死战之事，其权谋诈道皆与常法不同，如下文所云，亦常法所不载也。吁！孙子用兵一至于此，虽横行天下无所不可，孙子者其犹神乎！
邓廷罗注：不争，绝也。不养，夺也。信，与申同，遂也。拔，攻取也。隳，毁坏也。此知九地之利者。
王注：权，威权也。权必养而后成。信，遂也。私，谓心之所欲。拔，攻也。隳，毁坏也。惟其交不得合，是以不与天下争交，而天下多助。惟其众不得聚，是以不与天下争权，而天下畏威。所以，遂其心之所欲，威加于敌，攻人之城而城可拔，伐人之国而国可毁，兵之有信而不屈如此。
顾福棠注：此节极言为国者，交不得不争，权不得不养，徒恃其威无益也。正申明上文其众不得聚，其交不得合之义耳。
黄巩注：此乃徒逞强兵，而无德、刑、政、事、典、礼者也，故虽强必败。
陆懋德注：信与伸同。
刘邦骥注：不争天下之交者，绝天下之交也；不养天下之权者，夺天下之权也，亦伐谋伐交之谓也。伸己之威，拔其城，隳其国，即伐兵攻城之谓也。此对于列国而言也。
陈启天注：“是故不争天下之交”以下三十一字，应作一句读。谓不运用外交战，多争与国，多养威权，使假想敌国望而生畏，不战而屈也。不讲外交战，但求逞一己之私欲，遽以武力加于与我势均力敌之国者，则有城破国亡之虞也。信，读为伸，犹逞也。两“其”字，指不争天下之交，不养天下之权，但求信己之私者，非谓敌也。隳，同堕，毁也。
施无法之赏，悬无政之令，
施子美注：赏未尝无法也。军无赏，士不往，军无财，士不来，是赏固有常也。然泥其常而不能以无法施之，则何以激励三军而使之用命。此无法之赏所以在所施也。令未尝无政曰：旗鼓以一其耳目，刑以一其心志，是令固有政也。然不能权其宜而施之，何以役三军而使之无知。此无政之令所以在所悬也。盖因功示报，则赏为无常，见敌制宜，则令难预决。
刘寅注：施无法之赏者，谓不拘以常法，即所谓法外之赏也。悬殊无政之令者，谓不执以常政，即所谓政外之令也。
郑友贤曰：常法之赏不足以愚众，常政之令不足以惑人，赏有时而不拘，令有时而不执，此将军之权也。盖进有重赏，有功必赏者，赏法之常也。
赵本学注：自此以至终篇，皆申将军之事，以广其术。无法之赏，法外之重购也。无政之令，政外之重令也。《司马法》曰：见敌作誓，是此意也。盖军中赏罚号令，自有常典乃教士于平时者也。又有不可以预告者，必至临敌危急之际方骤发之，则人不得拟议退避而皆听从于我矣。
邓廷罗注：（此句至“然后能为胜败”)此言用兵之法，当神法外之用，然后能转死亡而为生存。无法之赏，谓不拘常法也。无政之令，谓不执常政也。
王注：此又承上可拔可隳而言，以申上文人情之理之意。言兵之所以威加于敌，常伸而不屈者，固在因其人情必然之势。然其中又有潜移默运之妙，使其不得不如此也。施，犹用也。悬，设也。无法之赏，谓法外之赏，不拘常法者也。无政之令，谓政外之令，不拘常政者也。
黄巩注：无法之赏，谓破格也。无政之令，谓临时应变以节制之也。
刘邦骥注：拔城隳国之时，赏罚威令，均宜不守常法常政。故曰：无法无政也。此二者警急时之军法军政也。
陈启天注：（按：陈注本此句上接“过则从”)军在危地，宜施非常之赏，悬非常之令，以激励士卒，奋力死战也。凡作战本有常令常赏，然当危急存亡之际，当令常赏或尚不足以劝士卒之勇于犯难效死，故悬特令施特赏以鼓动之。特令特赏，与常政常令之列不同，故称为无政之令，无法之赏，非真无政无法也
犯三军之众，若使一人。
施子美注：犯，用也。善用众者，常若不足用，不善用众者，常若不可用，用之得其法，虽百万之师如使一人。不得其法，纷纭而无统，何以使之齐一而惟我所用哉。
刘寅注：犯，谓以事干而犯之也。干犯三军之众，如使一人者，言信赏必罚，用众如寡也。
赵本学注：犯，犹言勒令之也。言以威令勒犯三军之众，如使一人之轻也。苏老泉曰：今夫外御一隶内治一妾，是贱丈夫亦能，夫岂必有人而教之。及夫御三军之众，阖营而自固，或且有乱，然则是三军之众惑之也。故善将者，视三军之众犹视一隶一妾无加焉。故其心常若有余，夫以一心当三军之众，而其中恢恢然犹有余地。此韩信之所以多多而益辨也。故夫用兵岂有他术哉？能勿视其众而已矣。愚谓一人此心也，此气也，万人此心也，此气也，百万千万亦此心也，此气也。惟得其机而驭之，初无众寡之异者，机之所在，如珠之在盘，不拨而自转。苟无其机，徒以轻蔑之心视之，吾见三军之未易犯也。此理也自古老将能之者有之，而知之者无也．知之者有之而言之者绝无也。盖颠倒驭驾之术诀，父不得谕之子，心不能谕之口神而存之，在乎其人而已耳。
邓廷罗注：犯，用也。若使一人，谓用众如用寡也。
王注：犯，亦用也。施之以作其气，悬之以待有功，故能犯三军之众，若使一人。
黄巩注：犯，犹合也。明赏罚以范围三军之众，使如一人也。
陆懋德注：毕以珣《孙子叙录》曰：犯，动也。“凡”字皆有本训转训，犯为侵，故又得为动，魏武以用释犯，谬已。按：毕说是也。
刘邦骥注：赏罚明，则用多如用寡也，即上文齐勇若一，刚柔皆得，携手若使一人之渭也。
陈启天注：悬特令，施特赏，以鼓励全军之众，犯难赴死，如使令一人之易也。犯者，谓事有所难为之也。今欲士卒冒险为难事，故用“犯”字。犯非使用之谓，亦不仅为动也。
犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。
施子美注：孔子曰：民可使由之，不可使知之。由之则惟我之从，知之则人自为虑。若用之于此，吾必以此告之，用之于彼，吾必告以彼，则人将喧喧哓哓而不可一矣。必也用之于事，无告之以言，三军之众，惟知事之可以为。用之以利，勿告以害，三军之众，惟知利之为可趋。然此特权一时之宜矣，非用众之常法也。
刘寅注：干犯以斗战之事，勿告以始谋之言，人知谋则疑也。干犯以利之所当取，勿告以中有所害，人知害则避也。
赵本学注：但犯之以其事，不可告之以所欲为，知其谋则犹豫矣。但犯之以所利，不可不告之以所害，知其有害则恐惧矣。众或犹豫而恐惧，则转环拨珠之机有不能行，岂驭众之术哉？
邓廷罗注：事，战斗之事也。言，始谋之言也。害，即亡地死地也。
王注：用之以战斗之事，而勿告以始谋之言。用之以利之所可趋，而勿告以害之所可避。
黄巩注：犯之以事与利，使之由于自然。勿告以言与害，不使之知避也。
刘邦骥注：但用以战，不告以谋也。但用之于利，不令知害也。此二者，即上文使之无知，使人无识，使人不得虑之谓也。
陈启天注：指定任务之事，令士卒冒险犯难为之，不可以言辞说明其事之理由及用意也。理由及用意，不可以言告者，盖恐士卒知之反而生疑，不能一意完成任务也。令士卒为冒险犯难之事，宜使其知有何利，但不宜告其有何害也。事之利害，原相杂者。人之恒情，又常趋利避害者。仅告以利，则勇于趋赴。若告以害，则迟疑不前矣
投之亡地然后存，陷之死地然后生。
施子美注：事有出于不得已者，于其不得已之中，而后可以大有为矣。何故？人心安之于所安，则其安易危，必置之于至危之中，而后求其所以安。故亡而后存，死而后生，存亡死生，固相反也。然亡而能存，死而能生，则盖有以使之求存于亡，求生于死，故必投之亡地而后存，陷之死地而后生。
刘寅注：投士卒于亡地，然后人自为战而获存。陷士卒于死地，然后人自奋勇而得生。
赵本学注：置人于死亡之地，则同心协力，各自为战，一可当百，十可当千，是则死亡之所在，生存之所在也。
王注：是以投之亡地，然后人力战以图存。陷之死地，然后人弃死以求生，此乃人生之至情也。
黄巩注：置之死亡之地，人人自为战。
陆懋德注：《史记·淮阴传》引兵法作“陷之死地而后生，置之亡地而后存”，盖引《孙子》之文也。
陈启天注：置军于极危之战地，然后可使士卒奋力死战，以求得胜也。
夫众陷于害，然后能为胜败。
施子美注：谓亡地、死地，所谓甚害也，败之道也。吾能因亡而存，因死而生，是亦陷之于害而能使胜其败也。故曰：能为胜败。胜败者，胜于已败也。或以为人当无事之日，其谁知有胜败哉，及于出征则陷于害，然后能为胜败。谓之为胜败者谓死亡之地，虽有胜者，亦有败者，故曰：能为胜败。或又以能为胜败者，谓能取胜败敌，己可得而胜，彼可以败
刘寅注：夫三军之众陷于患害之地，然后能为我之胜，而制敌之败也。
赵本学注：若置之于安帖之地，则士卒有怀生之心，将军无必死之气，其战反败安能为措胜之权哉？
苏老泉曰：尺箠当猛虎，必奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，必变色而却步；祖裼而按剑，则乌获不敢逼；克胄衣甲据兵而卧，则童子弯弓射之矣。此言得之也。
邓廷罗注：能为胜负者，言其能为胜兵而使敌负也。
王注：人知谋则疑，知害则避，夫众陷于害，然后能为之力战，决胜以济其败而已。所谓人情之理者，大抵如此。
顾福棠注：可逃之地人皆思逃，可活之地人皆思活，至陷于害则有死无二，非胜敌不能求生，欲求生不得不死战，此不令而令之效也。孙子或言兵或言众，兹云众者，明陷害求胜必须人众，若孤军深入，仍是必败。
钱基博注：能为胜败者，众陷于害而人怀必死，则能为胜；众陷于害而人欲偷生，亦能为败。而所以能为胜，无不由于洞察人情。
刘邦骥注：此即上文投之无所往。死且不北，死焉不得，士人尽力之谓也。
陈启天注：全军之众，陷于危害之战地，然后可使士卒人人奋力死战，以求胜而败敌也。
故为兵之事，在于顺祥敌之意，并敌一向，千里杀将，此谓巧能成事者也。
施子美注：有以诱敌，必有以制敌，此机也，机巧也。详敌之意而并力以敌之，此非巧者不能成事也。顺详敌之意者，谓敌欲攻，吾则诱以攻；敌欲守，吾则诱以守；敌欲利，吾则诱以利，顺详其意而以诱之。然后并敌一向而往，虽千里之远，可以杀将，何则得其机也，是所谓巧能成事也
刘寅注：故为兵之事在顺详敌人之意，敌欲进则诱之令进，敌欲退则缓之令退，强以陵我，我且示怯以骄之，奉顺其意，设计取之。顺敌之意，未见敌之隙也。若已见其隙，有可攻之势，则并力于敌，专一以向之，虽千里之远，亦可覆其军而杀其将。始也顺之，终也杀之，此所谓以巧而能成事者也。
赵本学注：详，张贲读作“佯”，是也。顺，奉顺之也。如彼欲进，诱之令进；彼欲退，纵之使退；彼料我弱，示之以弱；彼料我惧，形之以惧之类。并敌一向，知敌之意而逆遏之，彼必转生他计，更不可测。但佯为不知，从顺其意，使彼并在一向无他计谋，则我得以反误之也。千里杀将者，言以此术施之于敌，其将虽在千里之外，不能不送死也。所以甚言佯顺其意，为必胜之道。巧能成事者，言顺敌人中我之意，而因之以反中于敌，是用术巧妙以成克携之功者也。
邓廷罗注：（此句至篇末）此言谋敌之事，在于顺详敌情，以收处女脱兔之功。顺，不逆也。详，审察也。如彼欲进，则诱之以赢弱，以令其进；彼欲退，则缓之以撤防，以令其退；彼恃强以凌我，则姑示怯懦以避之，正所以骄其志，候其懈怠而往攻之也。并力一向者，敌有可乘之隙，即兼并其力，以向往而敌之也。
王注：此乃总结上文之词。顺，不逆也。详，审察也。并力，集力也。向，犹趋也。上言九地之变，屈伸之利，人情之理，已详且尽，此又总统而言之。夫为兵之事，非谓必先置兵于不得已之死地也，在顺以详察敌人之情意耳。敌欲进，则赢师以诱之进；敌欲退，则撤防以缓之退。俟其有隙可乘，则并集其力，专一以向之，虽千里之远，亦可覆其军而杀其将。是乃谓之巧于伺敌，以成克捷之事者也。
顾福棠注：顺者，迎其意也。彼欲进，我先设伏以诱其进；彼欲退，我先设伏以诱其退。“详”，古本作“佯”，后人传写误也。何以知之？曹公曰：佯，愚也。曹解“佯”而不解“详”，明汉季之本犹是“佯”字。佯者，诈敌之谓也。并敌一向，千里杀将者，谓外则顺敌之意以诱敌，内则并兵专力以向敌，则虽有千里之远，亦足以长驱直入，而杀其将矣。
陆懋德注：古字“详”与“佯”通。《史记·殷本纪》：箕子详狂为奴。详狂即佯狂，故曹公训详为佯，又训佯为愚也。
刘邦骥注：顺祥敌之意者，详，佯也。佯怯、佯弱、佯乱、佯北，以诱敌人，即《计篇》之诡道也。并敌一向，千里杀将者，言用兵者能完全以上之种种计划，则可以并兵向敌，虽千里能擒其将也。此所谓霸王之兵也。然此种计划，仍不外乎以上十余篇之原则。总而言之，惟巧用之乃能成事。故以此节，为战斗终结之总计划也。
陈启天注：（此句至篇末）此第六节，论战斗开始至实行决战时之要旨。为兵之事，犹言用兵之事，或作战之事。为，可训用。“顺详”二字，古今注家多释顺为顺从，读详为佯，均大误。按：此“顺”字，当读为慎。古文“顺”字作“愩”，与“慎”字形近，因而“慎顺”二字混同，可互借用。《荀子·君子》篇云：忠者，敦慎此者也，杨注云：慎读为顺。刘师培《荀子补释》云：顺墨之顺，亦“慎”字所改。古籍“顺”字，凡唐人所书者皆作“慎”。此书之中，亦慎顺互用。（按：下引王引之《经义述闻》及《辞海》略）慎，谨慎也。详，当读“如”字，审也，察也。顺详敌之意，谓作战之事，首须谨慎审察敌人之意向如何也。令战术上所谓明了敌人企图，与此文意相近。此言谨慎审察敌情如何，然后集中兵力，一致向敌，乘虚进攻，虽敌在千里之外，亦可击败其军，擒杀其将。古以善用兵者，须能运筹帷幄之中，决胜千里之外，故此以千里杀将为言。善用兵者，审敌情，定方略，集兵力，速乘虚，至能行远道以败敌也。此为巧能成事者乃能如是耳。
是故政举之日，夷关折符，无通其使，
施子美注：用兵之道，见则图，闻则议，是谋不可泄也。故政举之日，兴师以往，夷塞其关梁，无通内外往来，破折其符，无与之出入符信，又且不通其使。凡此皆欲密其谋而不泄也。
刘寅注：国家军政初举动之日，夷塞关梁，毁拆符信，无通使命。恐有智能之士，见微知著，泄我事机，测我虚实也。亦有通其使而反为我利者，盖兵法有常有变，不可执一耳。
赵本学注：夷塞关门，毁折符信，深绝死命之交也。盖计谋定于独断，不欲挠乱其心，反恐我之使人，或无知识为敌钓取，先事而露其机。亦恐敌使之来，有张孟谈之智，见机知著，探我浅深故也。或问：两国用兵，间使往来，何曰无通其使？曰：兵形未成，不欲遣使，若兵形已成，出境之后使在其间，古之道也。
邓廷罗注：政，军政也。举，行也。夷，灭也。乎也，塞也。关，津隘也。折，断毁也。符，信节所持，以通往来者也。
王注：（此句至“以决战事”)此节申明上文巧于成事之义。政，军政也。政举之日，谓军事兴举之日。夷，灭也，犹言闭塞也。关，界上之门也。言当军政既举之日，夷关以杜出入，折符以防奸诈，而无通其往来使命之人。盖恐敌有间使潜来，或藏形隐迹，历危涉险；或窃符盗信，假托姓名，而来窥我也。
黄巩注：折符，所以遣将也。
刘邦骥注：（此句至篇末）此第八节，总论战斗开始、战斗决死、战斗终结三时期之纲要也。当战斗开始之时，一则当夷关拆符，无通其使，若今交战国宣战后，则公使下旗回国之例也。
陈启天注：政，读为征，谓对外作战也。《汉书》：王道既微，诸侯力政。《史记》：周室微，诸侯力政，争相并。皆借“政”字为“征”，可资佐征。或曰：政，读“如”字，亦通。古统称国事为政，军政军事亦包含在内。政举之日，谓国事及军事均已举办妥贴，可以对外作战之日也。夷关折符，无通其使者，犹今言宣布绝交，封锁国境，取消护照，禁止往来，互撤使节也。符，为竹制之通行证。
厉于廊庙之上，以诛其事。
施子美注：谋必有所定，而后为有备，机必有所乘，而后能胜敌。训厉之于廊庙之上，以诛治其事，此定其谋而为之备也。
刘寅注：君臣严厉于廊庙之上，以责成其事，欲谋不外泄也。
赵本学注：厉，严也。诛，治也。但严自治于庙廊，使我有不可胜之形也。
王注：厉，严也。廊庙，朝廷议政之所。诛，治也。君臣则严敕于廊庙之上，以治其事，不使外泄也。
黄巩注：诛其事，誓众以声敌之罪也。
刘邦骥注：二则当励于廊庙之上以诛其事。诛者，治也，即《计篇》所谓庙算也。磨励庙胜之策，以责成其事也。
陈启天注：《左传》云：在军无日不讨军实而儆之。此云诛其事，即谓讨军实而儆之也。古者兴师出国，必先告庙誓师，以激励国人。故此云励于廊庙之上。
敌人开阖，必亟入之。
施子美注：举而用之，必视敌人之出入，急而趋之，是能捣虚投隙，乘机而发也。
刘寅注：敌人或开或阖，出入无常，进退未决，宜速入之。
赵本学注：开阖，谓可乘之隙。亟入，谓不失其机会也。
王注：开阖，谓敌人有间可入之时，犹门之一启一闭也。统军对敌，伺敌有隙，必亟入之，不敢失其机宜也。
黄巩注：开阖，衅隙也。亟入，所以探伺也。
刘邦骥注：当战斗决死之时，一则当乘敌人有间隙之时，而急入之。此即诡道之所谓攻其无备，出其不意也。
陈启天注：我以告庙誓师，大军正在前赴敌境途中，尚未与敌军接战。此时敌人或欲战，或欲和，尚犹豫不定。敌人欲和者，如来我军前议讲，须立即延入，以便用敌制敌。故曰：敌人开阖，必亟入之。户为开，闭户为阖。下文“敌人开户”，可证此“开”字，即为开户之意。国境之关门，欲和则开之，欲战则闭之。今言敌人开阖，乃以喻敌人和战不定也。入，谓我军延入敌使，非谓我军进入敌境。
先其所爱，微与之期。
施子美注：相视敌之所爱者何事，微与之期，勿令人知之也。
刘寅注：先夺敌人之所顾爱倚恃者，无与之相期也。敌人所爱者，或粮食，或便地，皆是也。一说微与之期，谓微露其意，与之相期，敌欲趋之，我乃后发先至，所以使敌先趋者，恐我至而彼不来也。
赵本学注：爱，利也。料敌所利于我者何事，我先佯为失策，以彼所利之形应之，犹与之为期然者，敌人得心之期必信，而喜自送而来。
邓廷罗注：所爱，粮食便利之地也。微，无也。期，约。言不与之约也。
王注：所爱，如小胜小利之类。期，会也。于临事之时，又必先以其所爱者，微与之会，以骄其志。
顾福棠注：敌之所爱者，妻子也，积聚也，必争之地也。先其所爱者，言吾实不欲夺其所爱，而先出一军以攻之，是攻其所必救也。微者，潜也。微与之期者，言吾出一军以攻其所爱，则敌必不能不应我，一若我暗与之相期也。
黄巩注：先所爱，使腹心之人往也。微，密也。期，约也。
刘邦骥注：二则当先夺敌人所爱利便之处，而微露师期，使间归告，然后我后人发先人至，使误其期也。即《军争篇》之以迂为直之义也。
陈启天注：敌使既经延入，须察其个人所爱好者为何物，如酒色财宝珍玩虚誉及权位之类，酌如其而先予之，藉资固结其欢心。此之谓先其所爱。“其”字，指延入之敌使。诸注家多以“先夺其所爱”释此句，误。既用先其所爱之法，结欢敌使，然后与之密为要约，令其回国如约进行。所要约者，或为两国之和平条件，使敌国战意不坚；或为预许敌使执政后之优越条件，使敌国内部分裂。此之谓微与之期。微，犹密也。期，谓要约，非谓军期也。之，指延入之敌使。
践墨随敌，以决战事。
施子美注：因其迹以随于敌，是能因敌变化也，故可以决吾之战事。
刘寅注：墨，绳墨法度之器。践，履。法度随敌变化．形势无常，乃可以决战取胜。践墨随敌，谓不妄动也。
赵本学注：我之规矩绳墨，素所自治者，则以之随敌变化，与决战斗之事也。
邓廷罗注：践墨，践履规矩绳墨也。随敌，因敌变动也。
王注：践墨，谓践履绳墨，不逾于法。随敌，谓随敌变化，又不拘于法也。言我则践履绳墨，随敌顺应，以决战事，则自立不败，而又不失敌之败也。
顾福棠注：墨，规矩也，即法度也。进退虽必守法度，然随敌屈伸亦当因利以决战。
黄巩注：践墨，循行幽隐也。决战事，谓探知其详，而后战事可决也。
陆懋德注：诸家注多训墨为规矩，于义未安。余按：墨与默通，《史记·商君传》：桀纣墨墨以亡。墨墨，即默默也，言桀纣拒谏，人民不敢言，遂以亡也，是墨与默义同。又按：《说文》曰：默犬暂逐人也，读若墨。段玉裁注曰：默，假借为人静穆之称墨，即同默，则默即有暂逐人及静穆之义。然则践墨随敌，犹言遵静穆之道以随敌也
刘邦骥注：当战斗终结之时，则当践履战斗之规矩绳墨，随敌之形，而与之决战。即上文善用兵者，如率然之谓也。
钱基博注：此所谓顺佯敌之意，陈（启天）氏之说是也。惟开阖，不必指关门启闭，入者，我之入。敌人开阖，必亟入之者，谓敌人和战之计未定而不我虞，有隙可乘，我先发制人而亟入之。“先其所爱，微与之期，践墨随敌，以决战事”四句，乃所以中上文敌人开阖，必亟入之之意，而明其所以。
陈启天注：保守沉默，因应敌情，突然乘虚进攻，以求决战而败敌也。践，犹守也。墨，当读为默，二字音同义通。《汉书·窦婴传》云：婴墨墨不得志，即以墨为默之证。诸注家均训墨为绳墨，误。随敌，犹言因敌也，应敌也。或曰：随，与《诗经》无纵诡随之“随”字同义。随敌，谓诈敌也。诡随之随，为之借字，谓谲诈谩欺，详见《经义述闻》卷七无纵诡随条。依此，则此句可释为一面保守秘密，一面欺诈敌人，以求突然决战，一举而胜，亦通。
是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
施子美注：惟其因敌而决战，故始焉微弱，如室处之女无能为也。敌见其如此，必开户自若而无所畏惮，及终焉奋击，殆如脱兔之速，敌虽欲拒之，不可得也。其始如处女者，示之以弱以诱之也。终如脱兔者，胜之以速而取之也。故太史公赞之曰：始如处女，敌人开户，终如脱兔，敌不及拒，不无得于孙子也。故《传》曰：始如狐狸，敌故轻来，终如凶虎，敌故轻走。言虽不同，其意则一。
刘寅注：是故始如处女在闺门之中，以示其弱，使敌人开启可攻之门户；后如脱网之兔以速其势，使敌人不及设备拒我。
赵本学注：处女，喻其迁延畏缩之状也。开户，欺我而不设备也。脱兔，喻其超轶涌奔之势也。不敢拒，畏我而退走也。先怯而后勇如此。
邓廷罗注：处女，喻其迁延畏缩也。开户，机有可乘也。后如脱兔，言其敏疾，如脱兔之奔迅而不可御也。范蠡曰：先则用阳，后则用阴，尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。处女脱兔之谓也
王注：处女，谓处闺之女。脱兔，谓脱网之兔。言始如处闺之女，坚贞自持，使敌人玩懈，开启其可攻之门户，终如脱网之兔，得便疾趋，使敌人仓皇，不及拒御其迅发之机。按：自“凡为客之道，深则专，浅则散”至末，虽以九地、屈信、人情并说，而意则归重“人情之理”一句。盖以九地之变，是因人情以为变化。屈信之利，亦是因人情以为屈信。故言九地、屈信二节，各带着人情之理意思。所谓地利不如人和也。《孙子》之书奇而正也。
顾福棠注：始如处女，诱敌人之不备而出也，故曰开户。开户者，无所掩闭之词，使之藐我如处女耳。讵知后如脱兔，迅速而不可测也，我一往彼将何以拒。
黄巩注：处女，喻其幽沉。脱兔，喻其狡捷。皆言窥伺敌人而敌不知之。此一节开后《用间》一篇之义。
陆懋德注：《史记·田单传》引此二语，《索隐》曰：言兵始如处女之软弱，则敌人轻侮开户不为备也。后如脱兔，敌不及拒，《史记·田单传》引此二语作“敌不及距”。按：距与拒通，二语言急攻敌人速如脱兔，而敌人不及拒也。《淮南子·兵略训》曰：用兵之道，示之以柔而迎之以刚。此即始如处女，
后如脱兔之谓也。
刘邦骥注：始如处女者，即《形篇》善守者，藏于九地之下之义也。后如脱兔者，即善攻者，动于九天之上之义也。敌人开户者，无备也。敌不及拒者，攻其无备，出其不意也。此皆形容巧能成事之巧也。学者苟能于战斗开始、战斗决死、战斗终结之三时期，神明于九地之变而利用之，即霸王之兵也。
钱基博注：就全篇言，第一节论九地之变、屈伸之利，第二节论人情之理。而此节则错综以为说，而以“九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也”起句，关锁上文，筦领下文，九形之变在地，屈伸之利在我，九地之变有定，屈伸之利何常。第一节称“散地则无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。”此云“散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，衢地吾将固其结，重地吾将继其食，圮地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活”，皆随九地之变，而为屈伸者也。而总言以发凡曰：为客之道，深则专浅则散，承上为客之道，深入则专，而重言以声明之。所谓深则专者，不仅指重地，凡绝地、围地、死地，皆所谓深则专也。所谓浅则散者，不仅指轻地，凡散地、交地、衢地，皆浅则散也。惟不察人情之理，则虽明乎九变之地，而无由屈伸以尽利。所谓人情之理者有二：一曰兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也，是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，故不及拒。此人情之理，不可不察之在于敌者也。一曰兵之情，围则御，甚陷则不惧，无所往则固，深入则拘，不得已则斗，过则从；投之亡地然后存，陷之死地然后生。此人情之理，不可不察之在于我者也。在于我者，当知示之以不活；在于敌者，尤贵攻其所不戒。而人情之理，所以神明九地之变，屈伸之利，而以尽其用者也。然孙子究极九地之变，屈伸之利，为当日战术言之也。而今地理政治学者力阐“海陆之权，屈伸之利”，为现代战略言之也。
陈启天注：在实行决战前，徉与敌使言和，如处女之闲静柔顺，使敌人信以为真，不急为战备，而开关与我交涉和议也。乘敌人误信和平，战备未齐之际，突然迅速乘虚进攻，如狡兔之脱走者然，则敌虽欲仓卒拒战，亦以诸事举办不及而败也。按：本篇乃专论出国远征之全盘方略，虽以九地名篇，然其实篇中所论者不仅九地一事。所言全盘方略，盖综合以前诸篇之说而应用之，并发挥之。学者读至本篇，如再取以前诸篇而复习之，当更能会通其义矣。
附：邓廷罗注本《九地第十一》原文
孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有围地，有死地。诸侯自战其地者，为散地。入人之地而不深者，为轻地。我得亦利，彼得亦利，为争地。我可以往，彼可以来者，为交地。诸侯之地三属，先至而得天下之众者，为衢地。入人之地深，背城邑多者，为重地。山林险阻沮泽，凡难行之道者，为圮地。所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地。疾战则存，不疾战则亡者，为死地。
是故散地无战，轻地则无止，争地则无攻，交地则无绝，衢地则合交，重地则掠，圮地则行，围地则谋，死地则战。
是故散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守，衢地吾将固其结，重地吾将继其食，圮地吾将进其途，围地吾将塞其阙，死地吾将示之以不活。故兵之情，围则御，不得已则斗，过则从。
古之所谓善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
合于利而动，不合于利而止。敌众整而来，待之若何，先夺其所爱，则听矣。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。
凡为客之道，深入则专，主人不克，掠于饶野，三军足食。谨养而勿劳，并气积力，运兵计谋，为不可测。投之无所往，死且不北，死焉不得，士人尽力。兵卒甚陷则不惧，无所往则固，入深则拘，不得已则斗。
是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信。禁祥去疑，至死无所之。吾士无余财，非恶货也。无余命，非恶寿也。令发之日，士卒坐者涕霑襟，偃卧者涕交颐。投之无所往，则诸刿之勇也。故善用兵者，譬如率然，率然者，常山之蛇也。击其首，则尾至，击其尾，则首至，击其中，则首尾俱至。敢问可使如率然乎？曰可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟济，而遇风，其相救也，如左右手。是故方马埋轮，未足恃也，齐勇俱一，政之道也。刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
将军之事，静以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之无知。易其事，革其谋，使人无识。易其居，迂其途，使人不得虑。帅与之期，若登高而去其梯。帅与之深入诸侯之地，而发其机，若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。聚三军之众，投之于险，此将军之事也。九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察也。
四五者一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚，威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔而其国可隳。
施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。
故为兵之事，在顺详敌之意，并力一向，千里杀将，是谓巧于成事。是故政举之日，夷关折符，无通其使，厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之，先其所爱，微与之期。践墨随敌以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。
