第四章·阵法类
作者：许保林·著
出自————《中国古代历代兵书》
第四章·阵法类
第一节概述
阵法起源很早，相传”黄帝按井田作八阵法，以破蚩尤”（《兵略纂闻》）。自有军伍，即当有阵法，但上古荒邈，阵法不传。春秋时代，史书偶有记载，如《左传·桓公五年》有郑为”鱼丽之阵”，《周礼·大司马》有”平列阵，如战之阵”，《孙子》有”长山之蛇阵”，然语焉不详，其制不明。
战国时代，关于阵法的记载增多，如《孙膑兵法》有《八阵》和《十阵》两篇，《八阵》论述用”八阵”作战，要根据敌情和地形确定战法和配备兵力；《十阵》论述方阵、圆阵、疏阵、数阵、锥行之阵、雁行之阵、钩行之阵、玄襄之阵、火阵、水阵等十种阵法的特点和作用。《六韬·虎韬》有《三阵》篇，即所谓”天阵、地阵、人阵”，论述布阵要根据天象、地形和敌我情况。《后汉书·礼仪志》有”孙吴兵法六十四阵”之说，说明汉时，阵法演变已有六十有四。但汉以后，《孙膑兵法》失传，古书对阵法记载缺略，后世一些学者便悬测臆说，又以阴阳五行相附会，使古代阵法愈演愈繁，愈病愈玄，令人惑闷莫解。如对八阵的解释，有以方、圆、牝、牡、冲、轮、浮沮、雁行为八阵者；有以休、伤、生、杜、景、死、惊、开为八阵者；有以天、地、风、云、尤、虎、鸟、蛇八门为一体者，如《太白阴经》说：”黄帝设八阵之形，天阵居乾为天门，地阵居坤为地门，风阵居巽为风门，云阵居坎为云门，飞龙居震为飞龙门，武翼居兑为武翼门，鸟翔居离为鸟翔门，蛇盘居艮为蛇盘门。天、地、风、云，为四正门，龙、虎、鸟、蛇，为四奇门。乾、坤、艮、巽，为阖门，坎、离、震、兑，为开门。”首先对这些玄妙臆说进行辩证的是唐李靖。
他指出：”八阵本一也，分为八焉。若天地者，本乎旗号；风云者，本乎幡名；龙虎鸟蛇者，本乎队伍之别。后世误传，诡设物象，何止八而已乎！”（《李卫公问对》卷上）现存最早专门记述古阵法的兵书是《握奇经》，系统研究古代阵法的兵书是明赵本学的《续武经总要》。
阵法一般都有阵图。《汉书·艺文志·兵书略》著录图43卷（今计50卷），其中就包括有阵图，然全部亡佚。现在所能看到的都是唐宋以后绘制的阵图。
阵法，用现代话说，就是行军作战和宿营的队形。”队法即阵法。”（《江南经略》卷一上《练兵》）阵法和营法是一致的，”营也者，止之阵也。阵也者，行之营也。”（《江南经略》卷一上《练兵》）所以古代往往营阵并称。《通志艺文略》中收录阵法阵图的类名就是”营阵”。
第二节握奇经
《握奇经》又称《风后握奇经》、《握机经》、《幄机经》。所谓”幄机”，宋高似孙解说：”幄者，帐也。大将所居，言其事不可妄示人。故云’幄机’。”旧题经文为黄帝臣风后撰，姜太公加以引申，汉公孙宏解。另附《握奇经续图》未著撰人，《八阵图总述》题晋西平太守封奉高侯加授东羌校尉马隆述。
关于此书的真实作者和具体成书年代，学术界众说不一，不可详考。八阵之称古已有之，《周礼·郑玄注》认为孙武有八阵，《孙膑兵法》有《八阵》一篇，汉代曾用八阵训练军队，窦宪”勒以八阵”（《后汉书·窦宪传》）击败匈奴，诸葛亮八阵更是尽人皆知，《李卫公问对》中有”黄帝兵法，世传握奇文”之说。说明此书自有渊源，但称尚无书契的传说时代的风后所撰，伪托无疑。书目著录最早见于《宋史·艺文志》。南宋朱熹认为”唐李筌为之”（《朱子语录》）；《四库总目提要》则认为是唐以来好事者，根据诸葛亮八阵之法和唐独孤及的《八阵图记》推衍出来的，理由是《八阵图记》”所说乃一与此经合。疑唐以来好事者因诸葛亮八阵之法，推演为图，托之风后；其后又因及此记推衍以为此经，并取记中握机制胜之语以为名。”也有的认为成书应早于唐，至今尚无定论。
《握奇经》是中国古代专论阵法的兵书。经文一卷，380余字（一本360余字），阐述八阵的布列方法、各部分的名称、功用，以及取这些名称的用义等。《握奇经续图》一卷，仅存其目，图已失传。《八阵总述》一卷，是对八阵的具体阐述。
《握奇经》所述八阵，实际上就是根据需要可以随时变化的一种战斗队形，后世学者多悬测臆说，甚至涂以阴阳八卦迷信色彩，令人惑闷莫解。其实，天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇是八阵的八个代号，作为军队配置在八个方向上的旗号。《握奇经》将八阵分为正兵和奇兵两大部分，外加”余奇”，即机动兵力。以天地风云四阵为正，龙虎鸟蛇四阵为奇，大将居阵中掌握机动兵力，称”握奇”。八阵的特点是”以正合，以奇胜”，与敌作战时，根据金鼓、旗帜等指挥信号，出奇兵歼敌，机动部队策应，并据”天文、气候、向背、山川、利害，随时而行”，”或合而为一，因离而为八，各随师之多少触类而长。”作战时，”可握则握，可施则施，千变万化，敌莫能知。”（《八阵总述》）史籍中对《握机经》有多种解释，其中《李卫公问对》解释得较合原文本意，指出：”黄帝始立丘井之法，因以制兵。故井分四道，八家处之，其形井字，开方九焉。五为阵法，四为闲地，此所谓数起于五也；虚其中，大将居之，环其四面，诸部连绕，此所谓终于八也。”（《李卫公问对》卷上）这就是说，八阵中有”阵地”和”闲地”，前后左右中为”阵地”，即”五为阵法”，五阵的中央是将帅的指挥位置，前后左右是战斗部队的位置；战斗部队的间隙地带为”闲地”。在”实地”作战的部队就是”正兵”；利用”虚地”实施机动的部队就是奇兵，这就是所谓的”动则为奇，静则为阵”（《八阵总述》）。但这个奇兵不属经文中所说的”余奇”之兵。大将在方阵的中央指挥四块”实地”的部队利用四块”虚地”实施机动，就是所谓的”四为正四为奇”，奇正之变，如环之无端。整个大方阵是一个完整而又能灵活变换的整体，在平原旷野合而为一象一座坚城；在山川狭谷复杂地形每个小方阵又可独立作战，这就是所谓的”或合而为一，因离而为八”。八阵中，不仅大方阵按前后左右中排列，而且每个小方阵内部也是按前后左右中排列的；一个大方阵包括多少个小方阵，将由大方阵的人数和序列的多少来定，”各随师之多少触类而长”。
《握奇经》虽然是伪托之书，其经文也很简略，但是所记八阵布列较合古代阵法实际，用”奇正”之说阐述八阵中的战术变化也较深刻，继承了《孙子》”奇正之变，如循环之无端，不可胜穷”的思想。宋高似孙评论说：”《风后握奇经》三百八十四字，其妙本乎奇正相生，变化不测。”《八阵总述》中还对古代一些优秀军事思想进行了继承和阐发，如”治兵以信，求圣（胜）以奇，信不可易，战无常规”，”兵体无形，形露必溃，审而为之，百战不昧”，”上兵伐谋，其下用师；弃本逐末，圣人不为”，”乐与身后，劳与身先”等。
《握奇经》多以丛书本传世，比较重要的有说郛本、续百川学海本、小十三经本、四库全书本等。另外，清代有单刻、单抄本流传。
第三节续武经总要
题明赵本学撰。本书由两部分内容组成，一部分是赵本学所著《韬钤内外篇》，另一部分是俞大猷著《韬钤续编》。赵本学，善以易演兵，倾全力撰写《韬钤》二篇，”赵虚舟翁平生钻研惟在易书，顾不遑他务，独以其大旨发挥于《韬钤》二篇，虽工亦善阵与战尔。”（俞大猷《续武经总要》跋）俞大猷（1504－1580），字志辅，又字虚江，福建晋江人，明代抗倭名将，与戚继光齐名，著有《正气堂集》。他是赵本学的得意门生，深得赵本学之真传。赵本学完成力作《韬钤》二篇之后，”隐括是编，秘藏不露，对人口不谈兵，临终不授其子”，最后传给了他信得过的学生俞大猷。俞大猷在平倭中，活用赵氏阵法，打了许多漂亮仗。他自称打败倭寇全依赵氏学说。明王询认为：”俞公笃信师说，领其玄致。标其洞涉，用以南征北伐，所至成功，殊熏伟烈，腾今照古，不有征于言之已行乎？”（王询嘉靖丁已《续武经总要》序）明宋继祖在本书跋文中也说，观俞公八罗山、五指山之捷，谋略自《韬钤》中来，俞大猷不负师传，将此书刊刻传世，并将自己的研读体会和自著《剑经》、《射法》编为续篇附在其后。
《武经总要》是宋代官修的一部综合性兵书，而本书是私人系统研究古代阵法的兵书，为什么却取名《续武经总要》呢？
明王询在本书序言中解释了这个问题：”宋曾公亮综诸家方略为书曰《武经总要》，用兵者仿焉。近世南闽虚舟君本学著《韬钤内外篇》七卷，其门人都督虚江俞公大猷为之发微，并著《剑经》、《射法》等篇，合之，凡八卷，以续于《武经总要》校刻之。”（王询嘉靖丁巳《续武经总要》序）另外，曾公亮《武经总要》所采阵法多为汉唐以后文士俗儒所杜撰，非为古法，需加辨正，又有继续此项工作之意，所以叫《续武经总要》。
《续武经总要》共八卷。
卷一至卷四为《韬钤内篇》，卷五至卷七为《韬钤外篇》，卷八为《韬钤续篇》。具体篇目如下：
《韬钤内篇》：卷之一：天积卒阵记、轩辕黄帝握奇阵记、太公五行三才阵记、周公农兵阵记、郑国鱼丽阵记。
卷之二：楚国荆尸阵记、晋国崇卒阵记、吴国鸡父阵记、齐国内政阵记、齐国司马穰苴握奇阵记、孙武子乘之阵记、战国象棋阵记、汉韩信垓下五军阵记。
卷之三：汉诸葛亮八阵记、晋马隆偏箱车阵记、唐李靖六花阵记。
卷之四：唐李靖四门斗底阵记、唐李靖十二将兵阵记、唐李靖十二辰阵记、唐太宗皇帝平戎万全阵记、宋真宗皇帝常阵记。
《韬钤外篇》：卷之五：太乙阵辨、风后握奇阵辩、穰宜握奇营辨、孙武子常山蛇阵辨、孙武子八阵辨、诸葛亮瞿塘方阵辨、诸亮葛八阵八形辨。
卷之六：诸葛亮新变八阵八形辨、诸葛亮六阵辨、诸葛亮五行阵辨、诸葛亮八阵六阵钩连蟠曲辨、诸葛亮十二将兵阵辨、马隆偏箱车阵辨。
卷之七：李靖六花阵辨、李靖五花阵变为六花阵辨、宋神宗皇帝九军新阵辨、许洞四阵辨、诸葛亮阵法正宗十八势。
《韬钤续编》：卷之八：剑经、射法、营阵四形、发微四章。题俞大猷编辑。
《韬钤内篇》的主要内容是辑录古代”圣正贤将”所作的二十二种阵法，并详细考证、解说、绘图。篇前有小序：”内篇天人世次为序，得阵二十有二，首无非仁义节制，攻守便利，皆古之圣王贤将所作者也。为天道所秘识之者。寡学不避泄漏之谴，集为内篇。各名而记之，绘为图，纂为法，合系于各记之下，其与阵法相为表里，可证其义者，并图其间，所以入索其理也。是书也，因古无传，故为内篇。”本篇旁征博引，图文并茂，对古阵法解说详细而又清晰，如对李靖的六花阵，先以大量笔墨记述，溯源竟委，然后绘制多幅阵图相印证。认为”六花之阵唐卫公李靖开国之所作也。本孔明八阵图而变之。其中心一二层，十有六点为中军，此不易者，惟以外三四层四十八点，钩连而有六阵，左右总管各二阵，左右虞侯各一阵，各皆八点以相从，所谓八阵为六，孔明之旧法即此图也。李靖因之，内方环之以圆，外直画之为方，疏而开之其形六出，故号为六花，中一如花心，外六为花瓣，杜佑《通典》因述为七军阵，正六花之别名也。其教阅恒用三万人，分左右六箱，一箱为营法，五箱为方圆曲直锐之形，安营布阵以六花为正，中军为奇。斯阵也，以开唐家之运制，服夷狄，其功伟矣。若以为尽孔明之阐奥则犹有间矣。”（《李靖六花阵记》）还绘有”偶落钩连曲折相对八阵为六图”、”诸葛亮八阵为六旧法图”、”六花形教阅图”、”六花方阵”、”六花圆阵”、”六花曲阵”、”六花直阵”、”六花锐阵”等阵图。对古代阵法的解释，摒弃了阴阳五行生克之说，较合实际，如对”五军”的解释：”五军布于中央：四隅以为阵法，前后左右四区立表，其中以为闲地。”（《五行三才阵记》）此论颇有见地。但把许多古阵法认定为传说中的人物所创，显然不确。
《韬钤外篇》记述了汉唐以后出现的十七种阵法，并详加辨驳，认为皆为后世文士俗儒附会伪托，冒充古阵法，欺世惑众，应予批驳，以正视听。他在小序中说：”外篇天人世次为序，得阵十有七，首形势奇巧，法度繁琐，有图有法，皆汉唐以后文士俗儒所演者，世人不知，相指为古兵法，其实误也。学恐太平已久，终于迷惑，故取其图与法，集为外篇，各假辨以非之，余意复演孔明阵法为正宗，一十八势附于卷末终焉。是书也，因世有之，故为外篇。”本篇对后人伪托的阵法一一指明伪撰人，并进行有见地的批评，如他批评裴绪、李筌的五行阵图说：”是则外画之方，外环之圆者，节制之所在，非如裴绪、李筌五行生克之说矣。”批评张烨杜撰的”李靖六花阵图”说：”张烨拘拘以地轴天冲内外转移之末而求六花之理，不亦迷且惑哉。”但是，此篇对于伪撰人的时代间有记错者，如将宋代许洞错记为元代。
《韬钤续篇》共有四篇：《剑经》论述练剑法的要领，共140余条；《射法》讲练弓的要领；《营阵四形》记述四种营阵的布列方法；《发微四章》是俞大猷学习赵氏阵法的体会，一章讲握奇阵及孔明八阵，二章讲九军阵，三章讲以易演阵问题，四章讲阵的奇正问题。
《续武经总要》在阵法的运用方面，一是强调整体性，指出：”古人制阵，虽有不同，其中要妙之法，惟在乎表里相应，首尾相救，阵队相容，形名相别，冲之不乱，撼之不动。”（《营阵四形》）二是强调奇正变化，”制阵，有奇正，有分合”，”临机制敌，变化无常，奇亦为正之王，正亦为奇之奇，奇正之变如循环之无端。”（《发微四章》）三是学习古法而不拘泥于古法，活用古法，创造新法。在熟练掌握古阵法的基础上，”然后随机应变，因时立宜，举古人可用之法，按而行之可也。或不用古人之法，自我作始亦可也。谓吾胸中全无一阵可也，谓吾胸中有百千万阵亦可也。若穿凿附会，强执一图，谓足以应敌制胜，则或恐徒读父书以误。”（《营阵四形》）
《续武经总要》对明代以前阵法进行了系统研究和总结。
它在一定程度上揭开了后世给古阵法蒙上的神秘色彩；对于俞大猷抗倭起了有益的作用；在古代军事学术史上有一定地位，是研究古代阵法的重要参考书。
《续武经总要》初刻于明嘉靖三十六年（1557年），万历四十二年（1614年）重刻。目前仅见有这两种刊本。
