《出使日记续刻》节选
作者：清·薛福成
出自————《筹洋刍议》
出自————《中国古代历代兵书》
《出使日记续刻》节选①
光绪十七年(辛卯)
三月初二日记
亚洲诸国，酷慕西法者莫如日本，甚至改正朔，易服色，即西人亦姗笑之。然二十年来于富强之道,竭力整顿，颇能大著成效。即如商务一端，已远胜于中国矣。大抵通商之要，不外四端:曰培物产，工制作，精仿造，广流通。四者既备，乃可与各国争衡。中国不知此理，一切听其自然。丝茶两宗，本恃为出洋巨款，今则日见其衰。售之西人，西人谓其货愈劣，若有戒心。日本、印度、意大利、法兰西，乃起而攘其利。且自洋货入中国，而华货之销于中国者，亦日见沮滞,近且停工不作。洋布盛则土布微矣;洋
①出使日记续刻》收入《庸庵全集十种)，共十卷。
纱赢则土纱绌矣。细至洋针、洋线、洋钮、洋刀，无不尚西人所制，迩复制造食物，仿织绸缎，精益求精，务夺我利，此中国未获通商之益，反受通商之害也。
日本则不然。国中土产，培植壅护，灌溉剪裁，必求佳种，必令丰收，一切所出，今胜于昔，是物产培矣。铜器、漆器，本属擅长，近如鱼鲱、鹿脯、紫苔、果实，无不慎加选择，味美物良，况如纸料之佳，磁器之美，无不贩致远近，是制造工矣。仿造西货，率多形似，如所制寒暑针、风雨表、钟表，机括具备，价又极廉，西商射利者,转贩东洋之物，指为西洋所造，是仿造精矣。日本地小物稀，曩时通商中土，其货有限，今则制造日多，且精皮酒一项，西人亦喜日本所酿者，自远来沽，是流通广矣。此四者，振兴商务之本也。中国有一于是乎?然则讲求西法以夺西商之利者，环顾亚洲，舍日本其谁属哉!
四月初六日记
近百年来，西洋诸国，多得养民新法。其最盛者:美国产业于八十年之内，多至四十三倍;英国于八十五年之内，产业多至六倍;法国于六十年之内，产业多至三倍。盖美多旷土，皆系膏腴，可以开垦，故收效最速。英国得新式机器，制造各货，并通商五大洲，故能坐致富强。美有七家，共得银四百兆两。英有五家，共得银一百兆两。德有二家，共得银二千五百兆两。法有一家，得银一千兆两。诸商之致此巨富，实众工人胼胝辛勤所致也。因此各工人设会，日同心会，又日同合会。计德、美各有六十余万人，英有八十余万人，法国人数更多。动辄停工，实非与上为难，不过求工资饶裕，且一日中限定作工四个时辰，以资养息也。
六月初三日记
《传》云:“或多难以固其国。”吾于今之日本见之。日本自魁柄下移①,而平氏、源氏、北条氏、足利氏、织田氏、丰臣氏、德川氏，迭起称霸，国主虚拥神器②，逾七百年。咸丰、同治之间，德川氏之势日衰，而诸侯并起力争，英、法、俄、美兵船环伺互逼，于是内讧外忧，纠结莫解。有二三豪杰者流，起而倡议，谓不合于一，不足以御外;不和于敌，不足以靖内。因尽废诸侯而退德川氏，以全国之权归之国主，陆续与诸国通商，步趋西法，名日维新之政。三十年来，外交之道，日益讲求,披却导竅，措注得宜;工艺益兴，商务益旺，有蒸蒸日上之势。盖日本之地，小于中国不啻十倍;而风气之开，先于中国则不止十年。斯所以能转贫弱而渐基富强也,藉非多难以磨砺之,激励之,安能若是?是故国不在大小，而在人才之奋兴;才不限方隅，而惟识时务者斯谓之俊杰。吾于今之日本见之。
①魁柄:比喻朝廷大权。
②神器:指帝位、玖权
九月初九日记
丝茶两宗，为中国利源。近以日本、印度、意大利各种茶桑，夺我厚利，而中国之丝茶日形减色。查光绪十四年，闽、汉茶叶运载出口者，共五十三万七千九百零四担。次年，有二十七万八千五百六十六担。又次年，有三十四万六千三十四担。本年,有三十六万四千二百五十五担。上海、广州丝绸出口者，光绪十四年共有五万五千九百七十九担，次年有五万三千六百七十四担，又次年有五万七千三百三十六担，本年有七万三千七百十六担。综而计之,茶务虽日形减色，然于减少之中，仍有增加之处。若丝绸则固未尝不畅旺也。
十月二十七日记
丝、茶，为中国出产之大宗。近则外洋各国，效中国之长，夺中国之利。茶则印度、锡兰、日本种植日多，烘焙亦日讲究，色香味俱佳。洋茶销路日见畅旺，华茶销路日见耗竭。丝则法、意、日本等国养蚕得法，出丝日旺,剔选极精，缫制极良。同治初年，华丝每岁出口者六七万包，今不过二三万包，已减去三分之二。夫茶市所以日坏者,由于采摘失市，烘焙未善，而又加以搀杂，遂让洋茶以日盛。丝市所以日疲者，由于饲蚕未合其宜，拣种未察其病，缫丝未得其法，与洋丝比较未免相形见绌。今欲筹补救之法，惟有劝华商精益求精，勿以伪物欺人，并减轻税额而已。
光绪十八年(壬辰)
正月十六日记
有论中国物产甚富，宜设制造学堂，以教学生而谋富强，收回洋商所夺之利者。此固探源之论，不如此不足敌其腹削也。英国商务最精最广,所属如印度、澳大利亚、加拿大，皆土沃产丰而少工作。英乃兴其艺术，自机器行而成物愈多愈精，如洋布、呢羽、钟表、五金、器皿，及玻璃、油皂、针钮一切日用之物，贩运出口。所制洋布，其棉花皆购自美国。所织之布，皆能仿效华制，而花样牌号,时时翻新。洋伞，以绸制钢骨牙柄者为上，每柄须洋银五六圆，或十余圆，中国到处通行,或用为送礼之物。洋灯，以瓷罩保险灯为上，价视寻常洋灯数倍。
今中国务本之道,约有数端:一、广种植以兴农利。肥田之料，须本西人格致之学，不特振兴桑茶已也。二、精制造以兴工利。如有能制新奇便用之物，给予凭单，优予赏赐，准独享利息若千年，不许他人仿制，而又酌其资本，代定价值。三、广开采以裕民用。硝可肥田,金可范器，硫可制药，煤可养火，均相地开采，加以熔炼;更设铁路，散运各处，岂非收回利权之要道邪?
正月十七日记
凡人之心，虚灵不昧，非若肝、脾、肺、肾之仅各司一职。故能用心者可至于圣，不能用心者可至于狂。诚以人之灵明，多在一一心。其所以能思虑、能记忆者，皆心也。此中国数千年来相传之训也。近古以来，亦有验得悟性在心，记性在脑者。乾隆年间，齐次风侍郎博学多识，《十三经》①、《二十四史》几于背诵如流，后因翻车倾跌，脑浆迸流;高宗使名医治之，补以牛脑，虽完复如旧，从此健忘，过于常人，经史及一切典故，无复记忆，于是记性在脑之说乃益审矣。泰西医书及格致诸书，咸谓人之记性悟性皆在脑。余每晤西士，诘以人之记性悟性在脑，有何证据?西士日:“人死之后，每称其脑。凡其人生平愈睿智者则脑愈重焉，愈愚蠢者则脑愈轻焉，试之百而无一或爽。又征之于物，牛虽大于猴，然猴灵而牛蠢者，以牛脑实轻于猴也。兔虽大于鼠，然鼠黠而免悫者，以鼠脑稍重于兔也。亦试之百而无一或爽。至心之为用，不过能由大小血管送血以通于脑，以充于周身，而身之百骸活焉，而脑之精气足焉。精气既足，而脑之思虑自益锐，记忆自益牢。或有用思过度，以致血管迸裂者，则心血不能送入于脑。大抵血管尽裂，则其人立死;或裂其半，往往有中风不语，偏痹不仁
①即十三部儒家经典，即《诗》、《书)、《易》《礼)、《春秋》《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《公羊传》、《毂梁传》、《左传》、《孝经)、《论语》。
诸症，稍久亦终致不治。其有调养得宜，使血管绝而复续者，不过十之一二耳。西士之说，大旨如此。果若所言，是心不过顽然一物，虽与脑有相为维系之用，而其不获自擅思虑记忆之能可知，似与中国千古圣贤之说相背。然人虽终日思虑记忆，其妙用究竟在脑与否，在心与否，人亦不能自知也。余既不能实指脑之能思虑记忆以证西说之确,亦不能实指心之能思虑记忆以辩西说之诬，只有暂置不论而已。西士又言:“人之神明在脑，人死则脑腐，脑腐则冥漠而无知，澌灭而无存矣。”是中国之所谓鬼神，外洋之所谓灵魂，实皆无有也。余诘以鬼神灵魂，既皆无有，何以耶稣有天堂地狱之说?西士默然不能对。
正月二十一日记
西人谓一星即一地球。殆经千百年才智之士测量推算，而始有此论，与我中国旧说迥殊。余无以断其说之或确或;否。兹姑述西士所言，而参以余之臆见,更为推而演之，扩而大之。
夫星之布于太空者，无穷也。而日之阳力，足以引之。日之悬于太空者，亦无穷也。而太空之无外,无不容之。吾人目力之所能见，只此一日，而不知目力之所不及者，尚不可以数计也。一日之力，能统摄群星。星之质有大于吾地球十倍、百倍、千倍者，亦有小于吾地球十分、百分、千分者。惟日之大小亦然。日愈大，则所摄之星愈多，此固必然之理。日之为体，似系纯火，亘古不熄，人不能测其所以然。而太空中之彗星、行星，常有被吸入日者，彗星亦纯火也，行星即地球也。议者以为日之得此，犹火之添薪焉。
昔释迦牟尼与诸弟子说法,因云:“我与汝一说法之顷，不知多少世界成，多少世界毁。”夫佛氏所谓一世界,即一地球也。地球之成，余前已言之。地球之毁，厥有数端。其.最甚者,莫如被日吸入或为彗星之芒所触,则立成灰烬,无复留遗。又或行失躔次，两球相碰，其摩戛之力，足令全地生火，则人物销灭，而球亦陨坠于无何有之乡。然虽历千万年之流移陨坠，而太空之中，莫不有日有星，虽不为此日所吸引，而他日之力又足引之。浸假而生水土，浸假而生人物，而地球又成。又或因地中之火迸裂以至飞陨，再阅千万年而地球又成。又或因地中之火渐寒,不生人物，虽流转于太空之中，必阅千万年后，别遇生火之道，始能复生人物。又或行失轨道，为日所不照，而人物自息，必待千万年后，再受日照，而人物复生。是故有以一地球而屡毁屡成者，有以一地球裂为数地球者，有以小地球合于大地球者，有地球屡到将毁未毁之时，积久乃复成者。夫天汉大矣，实系众星丛积而成。因其离吾地过远，故其光在明昧之间，可见吾人目力所能见者,地球殆如恒河沙数。余尝盛夏露坐纳凉，虽不过数刻，而天上常见流星，亦有空中有声，光熊熊如巨灯，良久乃没者，斯殆地球相碰，或迸裂所流之火。佛氏说法之言，于兹益信。然并非毁球之易，乃益见地球之多。且吾所见空中之光，未必全球俱毁。亦有地球一处炸裂，飞 腾太虚，而全球实未坏者，其火或飞到吾地，则凝而为石，人乃谓之陨星。然其流转空中，如弹丸，如车轮，终古不消者，斯亦一最小之地球。但气力太薄，则人物不生，偶行近吾地，则翕附于吾地，人见以为陨坠，实则为吾地之力所吸耳。
或曰地球可毁之道，如此其多，然则吾辈所履之地，岂不危哉?余应之日:吾地之在太空，殆不仅如沦海之一粟，则所谓或碰或裂,或日吸或彗触者,并无数万万分之一。盖行星被吸入日，西士亦不过设为此说，尚非实有所见。且空中诸地球，吾不遑论，但言吾地，吾地所行之躔度，推步者能知大略，断无日吸彗触之虞。大抵地球所虑，以地中火熄或日光不照为较多。然就吾地而论，亦总在数万年、数十万年之后矣。况此系大数，虽造物者亦无如何也。又奚待乎子之抱杞人之优?
正月二十六白记
余昨扩天有九重之旧说，以为天实不止万万重，其说似奇而创，然《中庸》已先我言之矣。《中庸》言地日及其广厚，言山日及其广“大， 言水曰及其不测，独言天则日斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。夫日无穷，则虽扩之万万重而莫能穷其究竟也。余之前说，不过无穷两字之注脚也。余又曾论日月星辰相绕相吸之理,则一系字之注脚也。至余所论诸星位置于虚空之中，升降上下，无所阻碍，所以能终古不碰不陨，则又为道并行而不相悖一句之注脚焉。夫然后知圣人虽有所不论，而一字一句，义蕴宏深，实已无所不该。余又读声名洋溢中国一节，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故日配天。始确然知后之圣人，必有统一五大洲之一日，而孔子之道，亦必遍行于五大洲，为所尊亲无疑也。抑余又在外洋，阅历二年，深有味于《论语》子张问行- -章，忠信笃敬，蛮貊可行，实为颠扑不破之道。呜呼!圣人之言，何其神也。
正月二十七日记
或戏向于余日:“洋人创造火轮舟车及电线,巧夺天工，遂能将五大洲联而为一。自明以前,华人岂知欧美诸洲,尚有绝大世界乎?今人于地球已能遍历矣，然智巧日生，器用日精，即如轻气球之属，尚可开拓，其用渐臻美备，意者数千年后，必有穷极造化之妙，为人思虑所不到者乎?如谓行星即一地球，究竟与吾地相离过远，人力所不能达，惟月轮距地最近，意者吾地之人，必有到月轮中通商之一日乎?”余曰，西人所恃以夺天工者，多借水火风电之力，若太空之中，则水火风电俱无矣。惟日星之光，或尚可借而用之。然吾恐光之为力，不如水火风电之力之大也。且西人尝乘轻气球矣，四十里以上，则鼻中出血，渐致晕绝。盖人不能一刻离气以生，却地稍远，则地上所浮清气，渐轻渐淡以至于无也。月轮离地虽近，尚有六十九万四千余里之遥，人安能飞度此六十九万里无气之界乎?是故谓地球之上将来尚可寻得巨岛，实在人意料之中;谓月轮中可以通商，则吾不敢知。
福州茶务向来最旺，十年前茶叶贩运英国者，值英金七十一兆镑，去年仅值十九兆镑。
正月二十九白记
余观西洋人议论及其律例,大抵最重奸盗拐骗之罪。凡犯此者，虽平日密友，皆绝不与往来，恐被浼也①。而惩治之法，虽不抵死，亦必与以终身监禁苦工之罚，盖犹中国所谓私罪也。至于隐图弑逆篡夺，或谋为君主，或要结众心，谋为大伯理玺天德②,虽未成发觉,亦只驱之禁之而已，不甚予以重辟。而舆论非惟不贬绝之，转有钦佩其为英雄者，盖犹中国所谓公罪也。夫大逆不道,不能不重其辟者，所以定一尊而 禁邪谋也。故胜则为王，败则为寇，古今通义。今西人则于其败者，并不指为寇焉，人孰不思侥幸以希神器哉。即如法前兵部尚书布朗热谋为法国君主,事败出奔，而法人之讴思者至今未衰，并不斥其觊觎之罪。欧美诸国若此类者不胜枚举，此不知春秋大义之故也。
台北暖暧地方新得金矿,矿沙四五十里，无不出金。淘沙者日三千余人，晨往夜返，有人购金沙数十两，黑沙数两，化分考验，大约纯金得十之八，一分半为纯银，硫质
①浼;污染。
②即大总统。
炭质五六厘耳。黑沙则纯金可得十之三四，惟化炼稍难。
二月十八日记
泰西诸大国自俄罗斯而外，无不有议院，实沿罗马之遗制也。其所由来，数千年矣。议院者，所以通君民之情也。凡议政事，以协民心为本。大约下议院之权，与上议院相维制;.上下议院之权，与君权、相权相维制。英国有公、保两党①。公党退，则保党之魁，起为宰相。保党退,则公党之魁，起为宰相。两党互为进退，而国政张弛之道以成。然其人性情稍静，其议论亦较持平，所以两党攻讦倾轧之风，尚不甚炽，而任事者亦稍能久于其位。法国有左右中三党，而三党之中，所分小党甚多，又有君党、民党之别。其人皆负气好争，往往嚣然不靖。凡宰相所行之政，议院中是之者少，非之者多，则宰相必自告退。宰相退，而其所举之各部大臣莫不告退，由伯理玺天德另举一人为宰相。其被举者，必先自审其党友之中，可为各部尚书者若千人。若尚阙而不备，则必力辞不敢居位，而伯理玺天德又别举焉。法自庚午年改易民政,二十二年之中,已易相二十七次。其人虽多喜事，而强横之势，稍逊于前者亦实由此。夫宰相不能行其意则告退，颇有不得其职则去之意。一相退则众大臣牵连而退，一相进则众大臣汇茹而进，亦稍有中国古风。然一国中之有才德声望，众所愿推
①即工党和保守党
为宰相者不过数人，可屈指而计。既进不难骤退，既退亦常复进，即如法之现任兵部大臣佛来西尼,已三为宰相,五掌兵部矣。
二月二十白记
泰西风俗无男女之别，余意其自古以来相沿久矣，而正不然。闻三四百年以前，法国某王始改妇女之礼，其用意专以谋致富强为主，而欧洲诸国从而效之者也。古者欧洲妇女守礼之严，大旨亦与中国相似,男女钚同席而坐,不共几而食，恪循闺训，不出户庭。法王思致富强之术，莫先于人民之繁庶;繁庶不可骤几也，则莫如化妇女之无用为有用;欲求妇女之可用，则莫如略其礼法,去其防闲。于是毅然以改俗变礼为务。其初不得不用非常之劝惩，驱迫于无形之中。厥后风气浸成，而妇女之为用，果不异于男子。用之战守，则男子荷戈，妇女馈饷矣。用之学问，则男子精锐，妇女沈静矣。于是通国之中，向之有十万人者，不啻骤得二十万人;向之有百万人者,不啻骤得二百万人。此由于地不甚广，民不甚众，而欲创霸国之雄图，不得已而出此也。迨其计既行，其效既著，欧美诸洲各国无不效之。今各国之人，视为当然，渐忘其所以然。且有见中国之礼而笑之者矣。俄罗斯在西洋之中，风气较晚，其改妇女之礼，始于彼得罗皇帝，已二百年矣。西俗宴会则男女杂坐，行步则男女携手。俄之妇女初有不愿者，至杀数人而其风始渐开。然至今俄国皇宫茶会，男女犹分列左右两行，非若他国之男女杂处，则较之诸国，犹稍存古意焉。
三月二十八日记
地球五大洲各国，或君主，或民主，大要不外此两端。民主之国，其用人行政，可以集思广益，曲顺舆情;为君者不能以一-人肆于民上，而纵其无等之欲;即其将相诸大臣，亦皆今日为官，明日即可为民，不敢有恃势陵人之意。此合于孟子民为贵之说，政之所以公而溥也。然其弊，在朋党角立,互相争胜,甚且各挟私见而不问国事之损益;其君若相或存五日京兆之心，不肯担荷重责，则权不壹而志不齐矣。君主之国，主权甚重，操纵伸缩，择利而行，其柄在上，莫有能旁挠者。苟得贤圣之主，其功德岂有涯哉。然其弊，在上重下轻，或役民如牛马，俾无安乐自得之趣，如俄国之政俗是也。而况輿情不通，公论不伸，一人之精神，不能贯注于通国，则诸务有堕怀于冥冥之中者矣。是故民主、君主，皆有利亦皆有弊。然则果孰为便，日得人则无不便，不得人则无或便。
四月己丑朔记
中国唐虞以前，皆民主也。观于舜之所居，一年成聚，二年成邑，三年成都，故曰都君。是则匹夫有德者，民皆可戴之为君，则为诸侯矣。诸侯之尤有德者，则诸侯咸尊之为天子，此皆今之民主规模也。迨秦始皇以力征经营而得天下，由是君权益重。秦汉以后，则全乎为君矣。若夫夏、商、周之世，虽君位皆世及，而孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”之说，犹行于其间，其犹今之英、意诸国君民共主之政乎?夫君民共主，无君主、民主偏重之弊,最为斟酌得中。所以三代之隆，几及三千年之久，为旷古所未有也。
四月二十八日记
西人既有聪明在脑之说，余复考究其书，大抵谓心主周身之血,喜怒哀乐爱恶之情生焉。脑有气筋二条下垂,一主知觉，一主运动。如将知觉之筋割断,则肌肤之痛痒,不能自知;如将运动之筋割断，则手足不能行动。人之所以瘫痪不仁者，盖运动之气筋断也;其或中风不语，思虑不灵者，盖知觉之气筋断也。至心之血管，亦有两条，一则送血使出以运行于周身;一则收血使入以还聚于一心。惟血之初出者本清，而血之还入者变浊。借气息之一呼一吸，可以吐浊而纳清，则血之浊者复变为清焉。夫人之所恃以生者，血气而已。脑主气而非血不足以充之，心主血而非气不足以养之。心与脑者，皆人身之主宰也。
五月十三日记
西洋各国议院员绅，由民推选,大抵皆取器识明练,才辩锋生者,而尤以家道殷实为第一-要义,群谓之体面人。盖西洋风气，与中国不同，虽或以工商致富，或席其先世之遗业，而仍多读书谈艺，研求时务之人;亦有家业既丰,无所事事,乃求选为议员以摅其蕴蓄者;甚或散财要结民心，默干时誉以求中选。议员俸金初不甚丰，而膺此任者之意，本不在此。盖视此为扬名成业之具，而非为养身肥家计也。议员中资深望重者，可举为宰相及各部尚书，或为伯理玺天德。或有稍玷其声誉者，则终身无再选之望。故近来欧洲之官，以贪墨著者尚少。余谓中西用人之法，截然不同。中国以寒士为重，故一参以富商而其弊立见。外洋以厚资为重，故明注在富人而其弊亦寡。数千百年来之风气使然也，而顾有互相菲薄者何哉。
五月十五日记
天地间物，不外凝流二质。有若金、银、铜、铁、铅、锡之属，其体本可凝可流;有若瓦、瓶①、瓶、曇②、樽盎之属，其体非凝，其用在凝;有若朱丹、胶漆、采色之属，其体非流，其用在流。此中西一也。
西人精研物理，专立化学一门，变化物质，大要有四:一、日性变。铁可流而为酒，煤可流而为油，米浆可凝而为器，油炭可凝而为胰。刚柔燥湿之性，可互变也。一、日色变。硫磺与水银合，流为朱色。铜与硝强水合，流为蓝色。海蓝与黑铅合，流为黄色。木炭与硫磺合，流为清水色。青黄赤白之色，可叠变也。一、日味变。硫硝二气，凝
①瓶(音wu舞):瓦制酒器名称。
②鼎(音lei雷): 古时一种盛酒的器具，形状像查.
时无味，流为硝强水则味酸。木炭二质，凝时无味，流为红白糖则味甜。海水流时味薄，凝成盐则味厚。牛乳流时味膻，凝成精粉则昧和。甜酸苦辣之味，亦递变也。一、曰形变。五金之质本纯，一经气化则目不能睹其形。盐气之质本浮，他经水银则转足以坚其形。絮布炼之以为纸，则厚薄之形异。毛羽织之以为绸，则美恶之形异。虚实轻重之形，且屡变也。
若夫天地自然之忽凝忽流，则又皆空气使然。云之流行，空气托之也。风之流动，空气助之也。雨之流注，空气因压力而不胜也。露之流润，空气得阴寒而渐缩也。天之自然而流也，有如此。雨凝为雪，露凝为霜，微雨半空骤凝为霰,大雨半空骤凝为雹。盖以空气得热则涨而上融，得寒则缩而难融也。天之自然而凝也，有如此。江湖溪涧之流，有空气推行于其间也。鱼龙水族，沈浸于中则生;畜之盆盎则不生者，空气不足故也。地之自然而流也，又如此。江海无冰，溪涧易冰，地大则空气之往来亦大也。石卵出于浅滩，明珠藏于深渊，其凝结者，空气孕之也。金玉之精华，煤产之富饶，其凝实者，空气涵之也。地之自然而凝也，又如此。
六月十四日记
西洋各国之所以致富强者，以工商诸务之振兴也。工商诸务之无阻，以各项公司之易集也。凡事独立则难支,众擎则易举;势孤则气馁,助多”则智周。西洋公司资本之雄，动以数千百万计，断非一人一家之财力所能就。然苟有当办之事，可兴之利，则风声-播而富商立集，股票一出而巨款立致。盖其规画之精，风俗之纯，章程之善，有使人深信不疑者也。中国当办不办之事亦孔多矣，其所以易败而鲜成者，以公司之难集也。曩者庚辰辛巳之间，沪上风气骤开，颇仿外洋招股之例，兴办各事，苟稍有势力可藉，数十万金往往立集。无如任事者既未深知此中利病，措注不能中窍，甚者恣其挥霍，亏负累累，未一二年而入股者之资，悉化为乌有。迄今皆视为畏途，虽有集数万金之公司而无一应者。以致关系大局之紧要公务，无一可为。然则昔日风气之骤开，乃今之所以益闭也。岂不惜哉!岂不惜哉!余谓中国公司之不举，半由人事，半由气运。虽小端而实系全局。呜呼!时势之岌岌如此，安得有大力者出而一转移之也。
六月二十日记
西洋各国驻华公使领事,无不任意挟制,遇事生风。余以为洋人性情刚躁，不讲礼义之故。及至欧洲，与各国外部交接，始知其应付各事，颇有一定准绳;周旋之间，彬彬有礼，亦尚能顾交谊，不肯显露恃强凌人之意，亦不显露矜智尚术之意。非特英法也，各国皆然;非特外部也，各员皆然。即如前驻京英使威妥玛,我中国人皆以为妄人也,暴人也。而威妥玛与余交，情文并挚，随时襄助;且其学问议论，即在中国，亦断不能以常人视之。然苟再至中国,不能保其不为患也。且洋人之态挟制于中国也,其所由来，非一日矣。始于道光年间之和战无定，屡战屡败，既为洋人所轻①。继以威丰季年，为城下之盟，定吃亏之条约②,益为洋人所轻。厥后虽设总理各国事务衙门,而堂司各官,皆未洞识洋情，因应不能得诀。每遇一事，大抵御之以多疑，示之以寡断，二者适与洋俗相反。浸至格格不能相入，其刚者争非所争，柔者又让非所让，而事益不可为。且偶有一二洋使性情稍悫③,不甚施挟制之术者,非特要事无一可商，有以微事而受严拒者。彼见夫善挟制者之多得所欲也，于是相承而趋于挟制之一途，即悫者亦渐化为黠，懦者亦渐变为悍矣。此风酿之者非一日，即改之者亦非一时。鸣呼!安得识洋情有风力之大臣，久居总理衙门而一挽此习也。
六月二十二日记
中国茶务之衰，因往年贪得之辈,搀杂伪茶以图渔利，浸致饮者伤生，贩者失利。西人乃雇华人出洋，讲求种植制焙之法。先于印度西廊等处,如法试植,至今十余年，西人尽得其传。而中国茶利遂为所夺。所幸者,天时地利，中外各殊，故印茶尚不及华茶之美。而英、美等国富商巨室，
①睿见第一、 第二次鸦片战争期间中国失败后所签订的《南京条约》、《天津条约》《北京条约)《中英通商章程普后条约》等一系列不平等条约.
②参见第一、第二次鸦片战争期间中国失败后所签订的《南京条约)、《天津条.约)、《北京条约)《中英通商章程善后条约)等一系列不平等条约。
③葱(音que鹊);诫实。
亦不甚嗜之。即英国医生亦以印茶为有损，不若华茶之有益。近来西商到华办茶者，仍络绎不绝。使华商从此亟为整顿，尚可收桑榆之效也。去年头造春茶，华商仍能获利;特二造以后，屯积过多，不免又滞稍耳。西报又谓英京办茶者，有新行旧行之分。新行办印茶，旧行办华茶。门户既分，议论遂各有所袒。又有人致书英报馆，谓中国、日本茶树只有一种，印度西廊则有三种:一为彼处自有之野茶，一从中国移植之新茶，一则野茶与华茶相接而生。三者又以接生之本产叶为佳。盖野茶色浓味厚，固不若华茶之色淡味清也。印茶每一英亩，可采叶一千二百磅;华茶每英亩，仅得二百五十磅，其贵贱已不同矣。华茶性喜干燥，爱清凉，故必植于山岩。印茶能耐湿，不畏热，平地亦可栽种。惟发叶大粗，但工作之辈，廉其值而嗜之，精粗又不同矣。惟接成之本，每英亩收叶不过八百磅，此种茶获利较易，而为茶商所乐购焉。移植之茶，其培植之工，烘制之法，原不甚逊乎华茶，但非英人所喜，仍不若华茶之销流也。近闻福州各大茶行拟立章程，从新整顿，凡办茶者均不得杂以茶末;加工制造，精益求精。果尔，则尚可复振也。
六月二十七日记
中国商务不能振兴之故，厥有三端:一、在抢揽生意。华人创一业，稍沾微利，则必有人学步后尘，甚至贬价争售，互相诋毁，以致两败。若照西例，凡创一业，官给准照，独享其利者若干年，剿袭诈伪者罚无赦，则无此弊矣。一、在搀杂诈伪。西人运来之货，初次、二次极佳，三次必渐逊，以华人之喜价廉也。中国则于丝中搀麻，或新丝中搀旧丝，或细丝中搀粗丝;茶则搀以柳叶，或杂以泡过茶叶，其颜色则多用装点。西人不过受欺一次，后不再来，即真货亦致滞销，皆弄巧成拙者阶之厉也。一、在电报灵速。即西人亦常受此害，然不若以上两弊之为祸烈也。
六月三十日记
中国圣贤之训，以言利为戒，此固颠扑不破之道。孔子日:“放于利而行，多怨。”孟子日:“苟为后义而先利，不夺不餍”。①其言尤为深切著明。然此皆指聚敛之徒，专其利于一身一家者言之也。《大学》平天下一-章,半言财用。《易》言乾始能以美利利天下。可见利之溥者,圣人正不讳言利。所谓生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，此治天下之常经也。后世儒者不明此义，凡一言及利，不问其为公为私，概斥之为言利小人，于是利国利民之术，废而不讲久矣。
数十年来，通商之局大开,地球万国不啻并为一家。而各国于振兴商务之道,无不精心研究。其纠合公司之法,意在使人人各遂其私求;人人之私利既获，而通国之公利寓焉。故论一国之贫富强弱，必以商务为衡;商务盛则利之
①賡(音yan厌):吃饱、满足。见《孟子·梁惠王上》。
来，如水之就下而不能止也;商务衰则利之去，如水之日泄而不自觉也。亚洲东方诸国之商务，向不如泰西诸国风气之开。然迩来日本、暹罗①经营商务，亦颇蒸蒸日上。中国地博物阜，本为地球精华所萃，徒以怵于言利之戒，在上者不肯保护商务，在下者不肯研索商情，一二饶才智知大体者相率缄口而不敢言，偶有攘臂抵掌而谈之者，则果皆忘义徇利之小人也。即使纠合巨款为孤注之一掷，无不应手立败;甚且乾没人财以售其诈，致使天下之人，相率以商为畏途。试取各关贸易总册阅之，中国之财，每岁流入外洋者白金二三千万两。以三四十年通计之，则白金之一去不返者，已有十万万两之多矣。再阅一二十年，中国将何以为国乎?吾用是叹息流涕于当轴者之不知变计。即有一二知变计者，而又未尽得其术也。
闰六月初四日记
英法诸国外部尚书虽不时换人，而其下办事之侍郎总办等，则皆数十年在此署中，往往终身不换。如英之外部侍郎克蕾，副侍郎山特生;法之外部侍郎尼萨等，皆在外部办事二十余年。比国之侍郎郎贝尔芒，已专办外部事三十年矣。其他或自使馆随员、参赞升入外部，或自外部出为公使，又由公使入为侍郎尚书者，不可以更仆数。盖职业专则志一而不杂，经画久则才练而益精。所以西人办理
①泰国的旧称.
交涉，措注周详，鲜有败事，阅历使然也。
中国自文文忠公而后,总理衙门大臣萃毕生之全力,以经理交涉事务者，殆鲜其人。或以官高挂名，或以浅尝自喜，或骤出骤入，听其自然。一闻《海国图志》①、《瀛环志略》②两书之名，尚有色然以惊者。谓景秋坪尚书。或又有一二清流，如李高阳、阎朝邑两相国，皆自谢为不知洋务,以终年不一至衙门为高。至于章京，考取之券，皆以小楷，固有居署十年，尚于洋务不甚通晓者，其或号为明敏出色之人，不过取能了日行公事而止。若既了公事而又稍通洋务，则其人固更出色矣。则必由章京而管股，而帮办，而总办，如是者十年而不简放关道者，则群相与目笑之。故在署十年而稍习公事,无不得关道以去矣。迨既得关道，而外升藩臬，内升京卿，又不复入总理衙门矣。如是而欲洋务人才之练习，其可得乎?如是而欲办理洋务之不至于歧误，其可得乎?吾是以谓中国欲图自强,必自精研洋务始;欲精研洋务，必自整顿总理衙门始;欲整顿总理衙门，必自堂司各官久于其任始。
闰六月初六日记
西人尝谓谋国之要有三:日安民,日养民，日教民。所谓养民者何也?盖查地球中版籍之数，大抵每年一百人中，
①渚魏源编著， 最早刊行于1842年。是一本当时国人自编的最为详备的世界史地，参考书。同时也是研究魏源思想和主张的主要著作。
②清徐继畲编著,1848年刊行。是中国近代较早介绍世界地理及各国概况的专著.
必添一口。欧洲人民约三百五十兆，每年可增三百五十万口。中国约四百兆，每年可增三四百万口。苟无新法以养之，则必有人满之患。何以养欲而给求耶?按西国养民最要之新法，条目凡二十有一:一、曰造机器以便制造。二、曰筑铁路以省运费。三、曰设邮政局、日报馆以通消息。四、日立和约通商以广商权。五、日增领事衙门以保商旅。六、曰通各国电线以捷音信。七、日筹国家公帑以助商贾。八、日立商务局以资讲求。九、曰设博物院以备考究。十、日举正副商董以赖匡襄。十一、日设机器局以教闾阎①。十二、曰定关口税以平货价。十三、日垦荒地以崇本业。十四、日开矿政以富民财。十五、日行钞票以济钱法。十六、日讲化学以精格致。十七、日选贤能以任庶事。十八、曰变漕法以利转输。十九、曰清帐项以免拖累。二十、日开银行以生利息。二十一、日求新法以致富强。
闰六月初八日记
从前西洋各国受制于教王，当教王势焰最盛之时，几操废立各国君主之权。而各国之民信从教王，殆如水就下，如蚁附膻也。自耶稣教另树一帜，以与天主教为敌，欧洲各国之民，因争教而互相攻战，互相残杀至数十百万人之多，抢攘不靖者数十年。继乃定为各行其教，有不相菲薄不相师之意。然天主、耶稣两教，隐然势均力敌，而教王
①闾阎;古代平民居住的地区，也指平民。
之势骤衰。迩来愚民信教之心,似不如前。而各国君相，亦能实事求是，力图自强。教王之教，不足以愚之，力又不足以胜之，即素崇天主教之国，如法、意、德、奥诸大邦，无不创立新法，限制教民，教王固熟视而无如何也。教士慑于国家之威，无不谨受约束，恪守准绳。惟其前往中国者，不能人人如在其本国之驯谨。而中国与法国所立条约,既授以保护天主教之权，中国稍欲裁制教士，辄为法之外部及驻华公使所格，即使情理兼足，法人明知我当行之政，然彼既欲要结教士之心，又欲自示其权力之大，故无不一意沮挠者。自是中国竟无法以治教士。而教士之腼规错矩者亦愈多，而愚民之蓄疑积忿者，遂一发而不可遏。迨巨案既起甲,教士赴诉于法使及领事,法使必先借端挾制，以增其本国之权利。再以保护教务之名，为教士多索利益以餍其求。其有清查教堂之法，如中国所宜整理者，法人虽勉允一二，教士亦知法之隔在邻国，威令不行，且知非出法人之真意,亦竞置之不理。此中国教务之所以日棘也。近时议者遂有请教王遣使之说，冀以隐分法人之权，万不得.已之补救，亦只可如此。然经营稍不得诀，恐一弊去而一弊复生。余今虽筹办此事，盖兢兢焉，不敢不慎也。
闰六月二十七日记
中国欲振兴商务，必先讲求工艺。讲求之说，不外二
①参见胡绳: 《从鸦片战争到五四运动》(上册)人民出版社1981年6月出版，第357页。
端:以格致为基，以机器为辅而已。格致如化学、光学、重学、声学、电学、植物学、测算学，所包者广。得其精，则象纬舆图律历，皆能深造有得;得其粗，则亦不难以一艺名家。既须多设书院，选聪颖子弟，肄业其中。而艺术学堂亦不可不设也。机器能以一日之力，成十日之功;一人之力，代百人之功。如是则货价必廉，价廉而销售始畅矣。而所以扩商务之用者，则尤有八焉。一、日设专官。如西洋各国，有商部尚书以综核贸易之盈亏，又有商务委员以稽查工作之良窳是也。一、日兴公司。兴之之术，不外立保护公司之法，议整顿公司之规而已。一、日励新法。有能创一艺者，给以凭单，俾得专享其利，则才智之士，无不殚精竭能矣。一、日杜伪品。中国丝茶之不振，半由洋人仿造，半由奸商肆其诈伪，有搀杂假托诸弊，以致货真价实者亦受其累。今宜悬明法以禁之，又使诸商公议罚办之规条，行之数年，庶有豸乎。一、日趋时尚。凡物能变新样，必可善价而沽，而众耳俗目之所好，尤不可不投也。一、日设赛会。仿英、法、德、美、日本办法,建设会场，罗列珍奇，所以广见闻，资则效，开风气，旺贸易，法至良也。一、日改税则。宜乘各国换约之时，渐改值百抽五之例，稍重洋货进口之税则，而于洋酒、洋烟之税，更加重焉。丝茶二项，宜稍轻出口税，以减成本而广销流。一、日导商路。招商局轮船,既已畅行江海，宜渐多置轮船，派往南洋诸埠，以及外洋诸国，装货搭客,稍分西人之利。而华民之旅居外洋者，亦得声气联络，裨益岂浅鲜哉?
七月二十五日记
中国与各国衡富强之术，百不如西人。然有一事足以自豪者，则国债独少于诸国也。二十年前，中国本无所谓国债。左文襄公西陲之役D,需饷紧急，始派道员胡光墉商借洋债两次，然不过数百万金耳。光绪甲申、乙酉之间,法兰西争越南，驶其兵舰，扰我海疆，各省调兵设防，糜费甚巨。于是广东、福建诸省，皆向洋商揶借巨款，而神机营、总理衙门亦或属出使大臣贷诸西洋，为购炮造船之用，奏明由各省各关按年归还本利。计国债最多之时，约有二千余万金。迄今逐渐偿还，当已不满一千万矣。东西洋诸国，或地不逮中国十分之一，而国债动以数万万计，盖有十倍、百倍于中国者。赋税所入，大半以偿债息，其所以百废具举者在此，所以不能不厚敛于民者亦在此。
曩岁李傅相创议借贷洋债白金三千万两，用以兴建中国铁路，此固至急之务，亦至善之计也。然余意不甚谓然者，盖恐中国风气未开，承办之人，未能事事核实，难免侵蚀亏短之虞。而铁路之获利，尚无把握，转恐加岁月津贴之费。夫养路修路，既需巨款，而三千万金之偿息，亦岁不能缓，则中国两受牵累，财用必日腹月削，恐致一蹶难振。倘竟欲造铁路，毋宁枝枝节节而为之,难无速效，亦免巨累，较为稳著。余之愚计如此。既而承办洋债之陈季
①即1873 年左宗業出关西征，从阿古柏手中收复新疆的战斗。
同，果藉借债之名，骗款累累以供私用。如是则所借之三千万金，并恐未必能全到中国矣。幸而廷议早罢之耳。余于是恍然于风气未开之时，筹办一事，难若登天。往往利未形而害已随之，非必筹画之未精也，得人之难也。
九月初二日记
防海有四要:日筑炮台，精火器，储人材，节财源。炮台必与船坞相辅，船坞须地基宽广，形势巩固，转运近便,地险水深，海口辽缓而纡细，能与内地相联络,则妥善矣。造台必取材异地，洋师洋匠，德为最宜，美、丹次之。英制最良，原可取法，然其人或难驾驭，必有经纬以用之。台炮重足以镇守，长足以及远，必使敌船之炮不能及我，而我炮足制其死命。台后必设重炮台，所用者为攻炮、战炮、连珠炮，务使近炮与远炮相间，长炮与短炮相维。水雷以鱼雷为上，其兼船、炮、雷三项之用者，德国之艇裹以铁甲，并安大炮，可攻铁舰，且可御哈乞开思连珠炮，每艘费约需九万两。枪炮式宜一律，不可参差。至用器之人，船舶贵能驾驶，枪炮贵能施放,进退疾徐，皆以敌船为准，能占上风者胜。此外在能辨识风云沙线，测量经纬度数，预知趋避之方，则储材不可缓矣。平日宜于海口设水师学堂、武备学堂，渐收其效。节用之法，日裁撤废舰，如拖罟、红单、鹰嘴等船;宜省修葺添制之费，专造炮舰，即英人所谓根本也。亦以火轮，行驶甚速，狭流浅水，无不可用。日汰除冗费。日归并额兵。曰酌收丁税。日遍奄渔船。
十一月初十日记
哥老会匪之起，其源盖发于蜀,实即青连教之余孽。所谓红钱会者，其头目日帽顶，总目曰大帽顶，最大者曰坐堂老帽。设有管事人员，入其会者给予飘布，转相煽诱,能招百人者即领百人，能招千人者即领千人，各立某山某堂字号以区别之，如曰龙虎山、忠义堂之类。蔓延各省，妄分五旗。籍隶两湖、江西者为白旗;籍两粤、闽、浙者为黑旗;籍皖、吴、河南者为蓝旗;籍云、贵、陕、甘者为红旗;籍四川者为黄旗。盖尊其教之所自出也。惟直隶、山西两省无之。山东之兖、沂、曹、济亦多传染。湖南行军日久，传術尤多。其头目或当散勇，而营官百长之资格有转出其下者，昼则拜跪，立于营官等之前;会中有事，传集其党于山谷间，夜升高座，营官等反拜跪之,或杖或罚，无敢哗者。粤寇既平①，乃更传其教于乡，谓之造台放飘，诸恶少游勇皆归之。曾文正公之议,谓但当问其匪不匪,不当问其会不会。是时江抚刘岘帅之议，请招其才而黠者,一律收标，销患无形。楚督李筱帅之议②，全在大吏督饬地方官设法严拿。江督沈幼帅之议，以慎选牧令，严捕盜賊为主。而曾忠襄公威惠兼施，伏莽无敢窃发者。
①即太平天国农民華命运动被镇压。
②曾文正公即曾国藩。
十二月乙卯朔记
近数十年来,中国民穷财尽,小民竭终岁勤动之力,往往不能仰事俯畜。生计之艰，视百年以前，不啻三四倍焉;视二百年前，又不啻七八倍焉。然西洋各国人之游中国者，皆于中国物价之廉，人工之贱，叹羡不容口。中国人民之众，虽甲于地球，而食用之俭，仍以中国为第一。盖以西洋养一人之费，若在中国，即以之养三四人、七八人而有余。推原其故，厥有数端。西人性情，自奉较奢，一切起居饮食，必求足以适意，足以养生。华人中人以下，往往不甚讲求，不惮苟简以节私费。西洋各国取之于民者重，大都十百倍于中国，其所以百事修举者在此，而百物昂贵者亦在此。中国取之于民者轻，所以百事废弛者在此，而百物廉贱者亦在此。至于地气和平，土脉膏腴，实在欧洲之上，所以户口难极蕃庶，而括其地之产，尚足养其地之人，宜乎西人之津津不置也。惟居今日而追溯一二百年以前,则当时中国食用之廉，又如在天上。今之所以骤艰贵者，议者或归咎于西人通商之故。此说未必无因。盖一则财源外溢，一则奢风渐入也。然此乃时势之所为，虽人亦未如之何。则自今以后，固有不能不因势利导以筹补救者矣。
十二月十一日记
昔轩辕氏①见飞蓬而作车，见落叶而作舟，即中国制造机器之始。风车水碓，相传亦久。至于双锭纺车，提花织机，则愈变愈巧者也。绸缎棉织花纹，非人所能独为，故须用机器成之，德国乡间耕耨皆用人力,未尝代以机器,其余工作之在山水间者，则皆以水机助力,磨麦则尽用风车。惟人力所不能施者，如铸铁甲，起重物之数万斤者，自非机器不为功。然则机器之用，始于中国，泰西特以器力助人力之不足耳。非特机器也，即化学、光学、重学、力学、医学、算学，亦莫不自中国开之。如稼穑种植及造酿酒酱、染色、漂白、烧瓷器、玻璃、瓦缶、炼丹药、铅粉、银殊、打铁、点铜、制火药和石灰，皆化学也。光学则以水晶作眼镜。重学则造桥梁作环洞。力学则建亭台，起楼阁。医学则药物之外，亦尚针刺。算学则九章悉备。所谓西学者，无非中国数千年来所创，彼袭而精究之。分门别类，愈推愈广。所以蒸蒸日上，青出于蓝也。
十二月十六日记
英、法、德各国刑律，皆本罗马。罗马古律极严，谤人者死，私刈田禾者死，故烧人物产者投诸火。犯窃者鞭责后充奴婢，奴婢犯窃，加等投诸崖，遇窃福格杀勿论，辱
①轩辕氏邸黄帝。
人者罚驴二卜五匹，折人牙齿者罚至三百匹。尤奇者，本夫不得擅杀奸夫，惟奴仆奸主母则杀勿论。逆伦之犯，取鸡、犬、蛇各一，同置一囊而沉诸水。蛊毒杀人者罪同。嗣后旋改旋轻，除大逆不孝、师巫邪术、奴仆作奸数等之外，概从宽恕。
英吉利本罗马属地，罗马既去，更用严刑，截胫剥肤，挖目劓鼻，水溺火灼，种种凶残，民不堪命，然犯罪者益众。西历一千七百五十年，法益苛而民益顽，议院乃议尽改旧法，减省刑罚，罚锾监禁以外，至重不过绞首而已。又得延状师申辩，无威吓逼勒之虞，无榜掠锒铛之苦;虽犯罪不得相屈辱，牢狱亦亢爽洁净，不致酿为疫疠;且设学堂、书库、医院、庖厨于其中。复考核通国罪人之数，若少若多。若尤多，究其获谴之故，察其为恶之由，以施惩戒。行之不过五六十年，而顽梗潜消，民多知耻。其收效之捷，有如此者。
十二月三十日记
凡地之生物，土性与物性不相合，则必渐归凋敝。即相合而历年收种，仅以本地种子为用，则精气渐薄。此全恃土宜，而不知远近互换种子之妙也。北人种木棉，必取种于南，捆载花子以往者累累也，未闻物性、土性不相合也。泰西物产，佳美肥硕，迥胜中华，非惟精求艺植之法，其种子亦独好。即以西麦论，粒较大，穗较重。美国所出之米亦然，按亩计之，所收殆不下五六石，视中国农家又几倍之。
夫中国地脉绵厚，视海外诸邦有过之无不及。诚取彼麦米之种而植之,必能佳美。又如美国棉花，柔细光洁,纺之如丝，角大如卵，干高六七尺，枝广四尺，童童如小树，所生之花，较中国多五分，其价在英国亦贵至二三倍。其花性喜斥卤，正与海滨潮汐之地相宜。且凡沿海沙岸，平衍宽广，竟可大收其利。似当在浙江、闽、粤各省，仿泰西设劝农局之例，规度隙地，广购各种而试植之。择其最为合宜得用者，多购籽种，而分卖于农家。农家既得倍利,自必争购无疑。十年之内，物产倍增矣。盖种子逾三四年，地性渐变，物性亦必变。宜仿西人养马之法,每越数年，再由西国购办以为更换，不过加运带使费而已。然而艺植之法，尤不可不仿西人之研精讲究也。
光绪十九年(癸巳)
正月乙酉朔记
中国各局翻译西书，訾之者初谓无益之费。乃十数年来，地球绕日之说，电气致用之宜，汽力运动之故，以及照影、石印、水电、铁路诸大端，几于无人不讲。如乡会试兼考算学，则凡天学、地学、化学、电学、重学、热学、光学、声学等，皆可旁及，而总以算学为归。算学书以《几何原本》①为最要。凡考得者先予记名，遇有修葺城郭,兴筑炮台，测量舆地，制造器械，操练水雷等事，则用之。似于大局必有裨益。
西洋大树之中，有数种为中国所未见，而又有大用者。如澳大利亚所出之浆树,好事者以此树之子，送至中国，使西人栽种，其生极捷，高可二十丈，干之大径十六尺。伐下之木，久则极硬，可供造船之料。皮可取浆，其用略同于漆。尤妙者，性与潮湿相宜，泽国皆可栽种。盖地有大树，可补风雨，绿阴如幄，悦日怡神。使取此树遍植荒墟故陇之间，亦兴利之一端也。
二月十七臼记
情话悦亲朋，莫谈邑中狱讼钱粮事;交游择贤俊，愿识天下学问经济人。余自海外将归，先寄此联悬之于门。
四月十二日记
中国以嗣续为最重。孟子谓不孝有三，无后为大。盖有鬼犹求食之说②，又有神不歆非祀之说③。若敖氏之鬼,不其馁而，令尹子文所以泣也。佛氏生于印度，其说亦颇相
①公元前三百年，古希腊数学家欧几里得把前人的几何知识加以整理总结为演绎体系，写成了(几何原本)一书。
②《左传· 宣公四年》:“鬼犹求食,若敖氏之鬼不其馁而!”意谓人死后成鬼仍要吃钣。
③敢(音xIn)飨;谓祭祀时神灵先享其气。《诗·大雅·生民);“其香始上，上帝居歉。”
符。故以人之生前造孽者为饿鬼，鬼而称之为饿，则鬼真求食矣。求食必赖子孙之祭祀，讲阴隅者遂以绝嗣为最重，之罚，良有由也。泰西风气则不然。往往有富拥巨万而终.身不娶，将死则输之教堂分之朋友者;,往往有贵为总督，或各部大臣，年近耆艾，犹孑然一身，晚乃娶一耆艾之处子，不过聊以自娱，意本不在生育者。盖彼本视子孙为甚.轻，若居可有可无之列。所以然者，彼谓人死之后，归于溟溟，无所谓求食也。此耶稣之说之与儒、佛不同者也。洋人无事不讲核实，大抵如此。然之死而致死之不化，而不可为也。圣人岂不能为洋人之核实哉?盖深有见于鬼神之德，体物不遗，祖宗与子孙，实有相依相系之理。人人知此，则为善者有所劝，为恶者有所惩，而报本追远之意,油然而生。耶稣之教，非不核实，然而难免不仁之讥矣。
四月十三日记
英法两国虽皆称饶富之国，然法自为德人所败，国债累累，困于输息，以至无物不税，无税不重，尚有孑孑不终日之势。英国则帑项充裕，凡人所资为衣食及日用必需之物，无不优免关税以广招徕。其重收关税者,惟烟、酒、茶叶、咖啡四者而已。旧时英关于绸缎、米麦等，亦莫不.有税。厥后用议院之议，渐裁各税，而以其税加之烟、酒、咖啡、茶叶之中。然近来英关收数仍不减于旧者,以烟、酒、咖啡、茶叶之销数甚繁也。议院之言，盖谓布、谷等物，民所仰为衣食者，税之则碍民生计，故竟裁之;烟、酒、咖啡、茶叶，并非人生必需之物，而人必欲用之者，不过徇一时嗜好，而其力亦必销有余者也，彼既可已而不已，虽重榷之亦不为过。譬之人吸雪茄烟者日费三便士，今加其税，俾日出六七便士，亦于其人尚无大损。此所以值百抽百或抽二百①,而民不以为病也。此所以能用四宗之税，敌百货之税也。余于是恍然于中国之关，亦可渐用此术。昔南宋以一隅之地，支持强盛之女真，赵开为张浚理财，仅恃四川一省，所供之饷，数倍于全盛之时，而能源源不竭，其大端亦不过倚办于榷酤、榷茶数者图。英人之法,殆暗与此合。今中国关税及洋药厘金，每岁收银约二千余万两，诚将各物出入口之税一概豁免，而于茶叶出口税酌减其半以轻成本,所有岁收二千余万两,尽加之于洋药厘金与烟、酒、咖啡之中，其洋纱、洋布、火油、自来火四项，亦须加税一倍，以保华民生计。岂非自富自强之要图乎?
四月十六日记
中国用人，以富者为嫌;西俗用人，以富者为贤。其道有相反者。夫登龙断以左右望而罔利市者.谓之贱丈夫。中国数千年来，无愚智皆知贱之。西汉摧折富商，俾不得与齐民齿;即使其中有贤能者，亦往往摈不用;偶或误用之，未尝不致祸败。其矫枉过正者，遂有明知，其贤而避
①即百分之百的税收或百分之二百的税收。
②槿<商que确):专利、专卖。《汉书·武帝纪》:“初榷酒酤。”颜师占生引应劭日:“县官酤榷卖酒，小民不复得酤也。”
嫌不用者矣。故贬之日铜臭，斥之日守财奴，中国之习俗然也。泰西各国最重议绅。议绅之被推选者，必在殷富之家，谓之体面人;且其平日必散财厚施以沽名誉，然后能为众所推。间有十之一二，以寒士膺选者，则因其才学已著，有富人代之用财，冀其入议院而助己也。至其选为各部大臣及宰相者，非殷实之世爵，即富厚之名人。其意以为彼皆不忧衣食，专顾体面，未有不竭诚谋国者。而其所用之人，非特犯赃罪者颇鲜，往往皆能称职。大抵人才视风俗为转移，彼知为众所弃则竟自弃矣，为众所重则亦自重矣。且西洋之寒门贫族，所以不出人才者，彼自入塾读书以后，非极富则不能为上等之学问，非极富则不能交上等之朋友。况复囿于见闻，牵于衣食，其不能开拓胸襟也审矣。若夫豪杰之士，非以财助之不兴也。盖有恒产即有恒心者，吾于泰西风俗见之。
四月二十二日记
西洋诸国武备日新，文教亦蒸蒸日上。英国伦敦有赫来士呵斯必铎者①,大学馆也，建自三百五十年前，学徒七百人，有可造者升之岳斯笏大书院②。伦敦又有播犁地土毋席庵者,③为最大书院，中国经史子集，无不收藏，男女看书者三百余人，早入暮归，且于中国圣人之道，无不悉心
①Christ’s Hospial即基督慈普学校。
②即约蠢夫学院。
③即多米尼图书馆。
体会。英之文教盖如此。德国书库在新皇宫之旁，屋中列数千年前乐谱及各国古字，俱以羊皮为之。有掌书所，亦.藏中国经史子集，并有梵文字汇、蒙古旧史、吐蕃纪载，每日九点钟至四点钟，凡来领书钞读者二百余人。德之文教盖如此。美国人皆入书院，分十余班，升首班者入郡学院,专教格致、史鉴、历学、算法、他国语言文字，及艺术必用之书。再上有实学院，院有上下，分十三班，考得首班者入大学院肄业。肄业既成，升之仕学院，盖欲其学优而仕也。院中藏书，与英略同。其所肄业诸学:一、经学，专论教中事也;二、法学,考论古今政事利弊及通商事宜也;三、智学,格物兼性理、文字、语言诸事也;四、医学，博考经络表里及制配药品也。美之文教盖如此。
六月十四日记
有一出使随员论西国富强之源，登之报章云:西国致治之要，约有五大端:一、日通民气。用乡举里选以设上下议院，遇事倡言无忌。凡不便于民者，必设法以更张之。实查户版生死婚嫁，靡弗详记，无一夫不得其所，则上下之情通矣。二、日保民生。凡人身家田产器用财贿，绝无意外之虞。告退官员，赡以半俸;老病弁兵,养之终身;老幼废疾阵亡子息，皆设局教育之。则居官无贪墨，临阵无畏缩矣。三、日牖民衷。年甫孩提，教以认字，稍长教以文义，量其材质，分习算、绘、气、化各学，或专一事一艺，终身无- -废学者，何也?有新报之流传，社会之宣讲也。四、日养民耻。西国无残忍之刑，罪止于绞及远戍苦工，其余监禁、罚锾而已。监狱清洁无比，又教以诵读,课以工艺，济以医药。无拘挛，无鞭挞，而人皆知畏刑，不敢犯法，几于道不拾遗。父母不怒责其子，家主不阿叱其仆，雍然秩然。男女杂坐，谈笑而不及淫乱，皆养耻之效也。五、日阜民财。其藏富于民者三要，一尽地力，谓讲水利、种植、气化之学;二尽人力，各擅专门，通工易事,济以机器，时省工倍;三尽财力，有公司及银号，而锱铢之积，均得入股生息，汇成大工大贾。有钞票及金银钱以便转运，则一可抵十矣。有此五端，知西国所以坐致富强者，全在养民、教民上用功。而世之侈谈西法者，仅日精制造，利军火，广船械，抑未矣。
八月初三日记
余尝评论光绪初年以来出洋星使，究以曾惠敏公为第一①。以其资性聪明，颇多才艺，而又得文正之庭训。在任八年，练习洋务，并谙言语，至今为洋人所钦慕。伊犁改约一案，弭兵修好，颇著成功。洋药厘税并征条约，成于惠敏之手，岁添帑项四五百万金，颇有裨于国计。越南一役，至于决裂,则以有隐掣其肘者，非办理不善之咎也。惟其持论或稍游移，始终以多设领事为无益,未免意存推诿，
①曾惠敏公即曾纪泽， 曾国藩长子。
此其过于聪明之失也。郭筠仙侍郎次之①,侍郎虽力战清议，以至声名败坏，然其心实矢公忠，且他人必无此毅力，无此戆气，故居第二。郑玉轩②,黎莼斋③又次之。玉轩、莼斋，皆君子人也，居心稍悫，所值又非可以见功之地，以至无大建树，故居第三、第四。陈荔秋又次之。荔秋虽亦不失为君子，而胆量更小于郑、黎，实非干事之材，故居第五。
十月己酉朔记
周柱下史《道德》五千言，为道教之鼻祖。其大旨主清净无为，坚定自持，冲虚不息，又济以能忍之力，以柔制刚，以退为进，于儒理尚不甚相远也。后如庄子、列子、文子、关尹子、亢仓子，皆其支流也。申子、韩子流为刑名之学，而其教一变矣。阴符经可通于兵，教又一变矣。迨长生之说兴，方士专求不死之方，却老之术，为神仙家言者有服饵导引之法，.而又分为内丹、外丹，援易象以入丹经，教又一变矣。内丹者，以一.身之水火阴阳，发挥丹道。其学道也，专讲神仙炼养，以金丹换凡骨，始创之者为魏伯阳、张伯端、王道诸子。所著书如《参同契》、《悟真篇》《龙虎经》,皆是也。道家推为正宗。大旨假真阴、真
①郭筠仙即郭嵩焘，湖南湘阴人。字伯璨，号筠仙，晚号玉池老人。学者称为养知先生。
②郑玉轩即郑警如，福建闽县人。字玉轩。
③黎莼斋即黎庶昌，贵州遵义人。字莼斋.
阳之二物，夺天地之一气以为丹饵，归丹田气海之中以御身，则一身之气翕然归之，若众星之拱北极。其言虽似有理，然若方技家言，变浅为智,一息得道，婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉，皆老子所未言。其为后世所增无疑矣。外丹者，即炉火之说，烧丹炼汞，点石成金，所谓黄白之术是也。其大旨谓真铅、真汞，止取天地之精,日月之华，混合造化以成神丹，辨药材之真伪，抉金石之异同。其用功之法，又必攒簇周天气候，以使金火相交，《淮南》《鸿宝》秘书多言烧炼，大抵皆出羽流伪托,教又变而愈变矣。
十月初二日记
至于容成之术，胎孕之说，别为房中一家，尤属道家.修养之外乘。欲假此以求羽化飞升，长生久视，亦殊谬矣。此外有方药、符图、守庚申尸解诸术，愈变愈下。按《道藏》诸书，名目繁多，总厥大纲，分为三洞、四辅、十二.类。所谓三洞者，-洞真部，元始天尊所流演，是为大乘:上法，二洞元部，太上老君所流演，是谓中乘中法;三洞神部，亦出太上老君，是谓小乘初法。所谓四辅者，其一太元部，洞真之辅也;其二太平部，洞元之辅也;其三太清部，洞神之辅也;其四正一部，三洞三辅所会归也。所谓十二类者，日本文，日神符，日玉诀，日灵图，日谱录，日戒律，日威仪，日方法，日众术，日记传，曰赞颂，日表奏。欲考道家源委，其总汇不外乎是。
今世道家之祖日张天师，至明乃改号日真人，然实五斗米贼张鲁之后①,亦黄巾之流亚耳②。演其术者为北魏寇谦之等③又以斋醮章咒入之，而教复一变矣。汉志所录道家三十七部，神仙家十部，本属截然两途。黄冠者流，以清净之不足耸听，于是以丹方、符录炫其神怪，名为道家，实皆神仙家也。神仙之说，始于秦汉之方士，盛于魏晋,托始于刘向，而广街于葛洪。于是道家与神仙家合，而道之本旨以晦，《参同契》假借爻象以论作丹，自标其名日《周易》，是牵异学以乱圣经也。陶宏景《真诰》一书，多言仙真授受真诀;而《甄命篇》实窃佛家四十二经为之;至如地狱托生，乃窃佛家中鄙陋浅近之说耳。皆非道家之真谛也。
光绪二十年(甲午)
二月二十二日记
西洋各国工艺日良，制造日宏，销流日广，皆恃得机器为之用也。有机器,则人力所不能造者，则机器能造之;十人、百人之力所仅能造者，而一人之力能造之。夫以一人而兼百人之工，则其所成之物必多矣。然以一人所为百
①张鲁:东汉末天师道首领、
②即东汉晚期太平道首领张角领导的黄巾起义。
③寇谦之:北魏道士。他排斥佛教,改革天师道,是所谓新天师道的创始人。光绪二十年(甲午)
二月二十二日记
西洋各国工艺日良，制造日宏，销流日广，皆恃得机器为之用也。有机器,则人力所不能造者，则机器能造之;十人、百人之力所仅能造者，而一人之力能造之。夫以一人而兼百人之工，则其所成之物必多矣。然以一人所为百
①张鲁:东汉末天师道首领。
②即东汉晚期太平道首领张角领导的黄巾起义。
③寇谦之:北魏道士。他排斥佛教,改革天师道,是所谓新天师道的创始人。
人之工，而减作十人之.工之价，则四方必争购之矣。再减作二、三人之工之价，则四方尤争购之矣。然则论所成之物，则一可兼十百，即论所获之价，亦一可兼二三。 加以四方之争购其物，视如减十、减百之便利，而谓商务有不隆盛，民生有不富厚，国势有不勃兴者哉?
中国人民之众，十倍于各国。议者谓若广用机器，不啻夺贫民之生机，使之不能自食其力。故西洋以善用机器为养民之法，中国当以屏除机器为养民之法。然使行是说也，则必有人所能造之物，而我不能造者，处处让人以独步，固不待言。且以一人所为之工，必收一人之工之价，则其物之为人所争购，必不能与西人之物之价，减二三、减十百者相敌也明矣。自是而中国之货,非但不能售于各国,并不能售于本国;自是而中国之民，非但不能白食其力，且知用力之无益，而遂不自用其力;自是而中国之民，非但不能成货以与西人争利，且争购西人之货以自供其用，而厚殖西人之利。然则商务有不日替，民生有不日困，国势有不日蹙者哉!是故守不用机器，调剂贫民之，说者，此中古以前闭关独治之时势，而非所施于今日也。必也研精机器以取西人之长，仍兼尽人力以收中国之用，斟酌得宜，因势利导，如日本近年之夺西人利者，则以中国之大，何不可为?何不可成?且用机器以造物，则利归富商;不用机器以造物，则利归西人。利归富商，则利犹在中国，必可分其余润以养吾贫民。利归西人,则如水渐涸而禾自菱,如膏渐销而火自灭，后患有不可思议者矣!
二月二十三日记
近年中国出口货与入口货相准，每岁亏银至三四千万两之多。溯查七八年前，出入口货往往相抵，亦有出口货价,转赢于入口货价数百万两者。近来入口货如潮之涨,如云之升，不外数端，日米、布、纱、线、火油、自来火也。洋米之来，岁价约一千万两左右，此系昔年所无者。洋布、棉纱、棉线之来，岁价至四五千万两左右，昔年不过一二千万两，骤增至三千万两，则洋布添价居其一二，而纱线添价居其八九也。火油、自来火之来，岁价亦各数百万两，从前不过数十万两耳。余惟亏银之故,大端尽在棉纱、棉线。他货之旺，中国尚可多销各货以与之相抵。若纱线则为数骤增，竟有日长炎炎之势，又非来自英国，而实来自印度。所以然者，以其用机器纺成，工价较轻，匀细洁白,又胜于人力所制者，是以人争购之以织土布，则工费省而销售速。若不设法拒遏，则洋纱、洋线之源源而来者，尚恐日多一日无穷期也。而中国之织女、机妇，恐多束手以待饥寒矣。然遏之固无他法，不外设厂招工,广购机器，自纺洋线、洋纱,渐推而至于织布，则风气开而利源溥矣。余是以有用机器殖财养民说也。
二月二十五日记
古之王者，有分土，无分民。春秋之世，土之求仁者，于周不可，则去之鲁;于鲁不可，则去之齐;于齐不可，则.去之宋、之郑、之秦、之楚。盖犹有四海一家之意，虽圣人何独不然。今之泰西诸国颇存此风,或以英人而辅法，或以意人而佐德。凡食禄之国，即其所效忠之国，其间奇勋伟绩，不出于土著而出于羁旅者多矣。至其民之为商、为工、为农、为佣者，不必定居本国，凡可安居乐业者即适之。一经入籍，即为土著，新籍、旧籍所获权利，并无歧异。即如美国地多旷土,凡英人、意人、德人往垦辟者,为数不下数十百万。美之官绅待之，与美人一体，并不以英人、意人、德人视之也。埃利士人者，英之阿尔兰人也。彼且自居土著而陵侮华民矣。则以英人入籍而华民不入籍也。华民所以不能入彼籍者,盖以饮食衣服,依然墨守华风,究不能与西人合而为一。华民之胜于他国人在此，而受侮于他国人亦在此。盖我既自异于彼族，即彼族亦不能不以异类视之也。
二月二十六日记
中国地博物阜，甲于五大洲，欲图自治,先谋自强，欲谋自强，先求致富。致富之术，莫如兴利除弊。兴利奈何?一、日煤铁之利。每省能开一二佳矿，则船政、枪炮、制造各局所需，无须购之外洋，可省无穷之费。一、日五金之利。云南产铜，山东、吉林产金，广东产水银，四川产银，诚能广为开采，妥为经营，则货不弃于地矣。一、日鼓铸之利。如能仿英、美诸国之铸金银，公家之利甚溥,而钞票之法亦寓乎其中，即银行之利亦可兴焉。一、日织组之利。织绒机器应设于直隶、天津，以取口外之驼毛、羊毛。织布机器设于苏州、上海，以取滨海之木棉。织绸缎机器设于苏杭嘉湖，以购江浙之蚕丝。一、曰铁路之利。所以与轮船招商局相表里，而二十行省之土货可以广销，则愈产愈丰矣。除弊若何?日汰冗员也，核厘金也，清查常关之税也，重征烟酒洋药之税也，节河工之糜费也，去土木之工之中饱也。夫如是，则弊无不革，即利无不兴，而谓不渐致富强者，未之有也!
