战国兵法·公羊传
出自————《战国兵法·公羊传》
出自————《中国古代历代兵书》
[原文] (节选)
僖公二十二年
宋公与楚人期战于泓之阳
宋公与楚人期战于泓之阳。楚人济泓而来。有司复曰：“请迨其未毕济而击之。”宋公曰：“不可。吾闻之也：君子不厄人。吾虽丧国之余，寡人不忍行也。”既济，未毕陈。有司复曰：“请迨其未毕陈而击之。”宋公曰：“吾闻之也：君子不鼓不成列。”已陈，然襄公鼓之。宋师大败。故君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。有君而无臣。以为虽文王之战，亦不过此也。
宣公十二年
庄王伐郑
庄王伐郑，胜乎皇门，放乎路衢。郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以逆庄王，……庄王亲自手旌，左右挥军退舍七里。将军子重谏曰：“南郢之与郑，相去数千里;诸大夫死者数人，厮役扈养死者数百人。今君胜郑而不有，无乃失民臣之力乎!”庄王曰：“古者杆不穿，皮不蠹，则不出于四方。是以君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。告从不赦，不详。吾以不详道民，灾及吾身，何曰之有!”既则晋师之救郑者至。曰：“请战。”庄王许诺。将军子重谏曰：“晋，大国也，王师淹病矣。君请勿许也!”庄王曰：“弱者吾威之，强者吾辟之：是以使寡人无以立乎天下。”令之还师，而逆晋寇。庄王鼓之。晋师大败。晋众之走者，舟中之指可掬矣。庄王曰：“嘻! 吾两君不相好，百姓何罪?”令之还师，而佚晋寇。
宣公十五年
庄王围宋
庄王围宋，军有七日之粮尔。尽此不胜，将去而归尔。于是使司马子反乘堙而窥宋城。宋华元亦堙而出见之。司马子反曰：“子之何如?”华元曰：“惫矣!”曰：“何如?”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”司马之反曰：“嘻甚矣惫。虽然，吾闻之也： 围者柑马而秣之，使肥者应客。是何子之情也?”华元曰：“吾闻之：君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。吾见子之君子也，是以告情于子也。”司马子反曰：“诺。勉之矣。吾军亦有七日之粮尔; 尽此不胜，将去而归尔。”揖而去之，反于庄王。庄王曰：“何如?”司马子反曰：“惫矣!”曰：“何如?”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”庄王曰：“嘻! 甚矣惫。虽然，吾今取此，然后再归尔。”司马子反曰：“不可。臣已告之矣： 军有七日之粮尔。”庄王怒曰：“吾使子往视之，子曷为告之?”司马子反曰：“以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎?是以告之也。”庄王曰：“诺。舍而止。虽然，吾犹取此，然后归尔。”司马子反曰：“然则君请处于此，臣请归尔。”庄王曰：“子去我而归，吾孰与处于此?吾亦从子而归尔。”使引而去之。故君子大其平乎己也。
[鉴赏]
《公羊传》，亦称《春秋公羊传》或《公羊春秋》。儒家经典之一。
《公羊传》作者旧题公羊高，战国时齐人，相传是子夏的弟子。据唐代徐彦《公羊》引戴宏序载，《公羊传》初仅口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，始与齐人胡母生(子都)将《春秋公羊传》“著于竹帛”，流传于世。
《公羊传》专门阐释《春秋》经的“微言大义”，时间起于鲁隐公元年(公元前722年)，终于鲁哀公十四年(公元前481年)，史事记载较简略。它是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具，是研究战国、秦、汉间儒家思想的重要资料。今存有东汉何休《春秋公羊解诂》、唐代徐彦《公羊传疏》、清代陈立《公羊义疏》。
本书选录的《公羊传》三段文字是专门论述军事的。文中标题系编者所加。我们可以看出，作者对待战争的态度，大体上是沿袭儒家学派中偏于保守的观点。但其中也不乏可取之论。
第一段，是关于著名的泓之战的。宋襄公的“蠢猪式的仁义”，在《左传》里受到批评，子鱼直截了当地指出襄公根本不懂战争。在《公羊传》里，襄公受到赞扬：“君子大其不鼓不成列，临大事而不忘大礼。”认为襄公的这一举动，可以和儒家理想中的圣王——周文王媲美。这显然是迂腐落后的观点，在《左传》中，子鱼强调“明耻、教战，求杀敌也。”指出就是要利用一切有利机会，积极进攻敌军，，这是天经地义的事。
第二段，是关于楚庄王伐郑的。楚庄王认为，“君子笃于礼而薄于利，要其人而不要其土。”是说进行战争不能见利忘义，争取人心比夺取土地更加重要。“告从不赦，不详。”是说敌人已经屈服，就要适可而止;否则，就是不懂策略。“弱者吾威之，强者吾辟(避)之：是以使寡人无以立乎天下。”这是说，威弱避强，欺软怕硬，就不能取信天下，建立功名，庄王的话，虽然也是以“礼”为出发点，但仍然体现了一种有积极意义的原则。
第三段，是关于楚庄王攻宋不克终于讲和的事。粗看起来，似乎只是一个带喜剧色彩的小故事，实际上，它反映了人们如何使神圣的“礼”为自己的需要服务，如何把“礼”当成一种策略手段来运用。宋国被围9个月，进行了艰苦卓绝的抵抗，实难继续支持，但不愿屈服;楚军只有7日之粮，明知道短时间内不能克宋。于是华元和子反都相互表示信义，楚庄王也终于明白其中奥妙，顺水推舟。楚宋两国都在“礼”的外衣遮盖下，体面地止战讲和，保全了双方的利益。这是“礼”的灵活运用，自有它的借鉴意义。
