宋本十一家注孙子·九地篇·中
出自————《中国古代历代兵书》
二十八（敢问：敌众整而将来，待之若何？）
曹操曰：或问也。
梅尧臣曰：此设疑以自问。言敌人甚众，将又严整，我何以待之那？
张预曰：前所陈者，须兵众相敌，然后可为。故或人问武曰：“彼兵众于我，而又整肃，则以何术待之也？”
二十九（曰：先夺其所爱，则听矣。）
曹操曰：夺其所恃之利。若先据利地，则我所欲必得也。
李筌曰：孙子故立此同者，以此为秘要也。所爱，谓敌所便爱也，或财帛子女，吾先困辱之，则敌进退皆听也。
杜牧曰：据我便地，略我田野，利其粮道，斯三者，敌人之所爱惜倚恃者也。若能俱夺之，则敌人虽强，进退胜败，皆须听我也
陈皞曰：爱者不止所恃利，但敌人所顾之事，皆可夺也。
梅尧臣曰：当先夺其所顾爱，，则我志得行，然后使其惊挠散乱，无所不至也。
王皙曰：先据利地，以奇兵绝其粮道，则如我之谋也。
张预曰：武曰：“敌所爱者，便地与粮食耳；我先夺之，则无不从我之计。”
三十（兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。）
曹操曰：孙子应难以覆陈兵情也。
李筌曰：不虞不戒，破敌之速。
杜牧曰：此统言兵之情状，以乘敌间隙。由不虞之道，攻其不戒之处，此乃兵之深情，将之至事也。
陈皞曰：此言乘敌人有不及、不虞、不戒之便，则须速进，不可迟疑也。盖孙子之旨，言用兵贵疾速也。
梅尧臣曰：兵机贵速，当乘人之不备。乘人之不备者，行不虞之道，攻不戒之所也。
王皙曰：兵上神速，夺爱尤当然也。
何氏曰：如蜀将盂达之降魏，魏朝以达领新城太守。达复连吴固蜀，潜图中国、谋泄，司马宣王秉政，恐达速发，以书绐达以安之、达得书，犹豫（与）不决。宣王乃潜军进讨，诸将皆言达与二贼交构，宜审察而后动。宣王曰：“达无信义，此其相疑之时也。当及其未定，往讨之。”乃倍道兼行，八日到其城下。吴蜀各遣其将向西城安桥木阑塞以救达，宣王分诸将拒之。初，达与诸葛亮书曰：“宛去洛八百里、去吾一千一百里，闻吾举事，当表上天子，比相反覆，一月间也，则吾城已固，诸军足办。所在深险，司马公必不自来，诸将来，吾无患矣。”及兵到，达又告亮曰：“吾举事八日而兵至城下，何其神速也！”上庸城三面阻水，达于城下为木栅以自固。宣王渡水，破其栅，直造城下，八道攻之。旬有六日，达甥邓贤、将李辅等开门出降，遂斩达。
李靖征萧铣（锐），集兵于夔州。铣以时属秋潦，江水泛涨，三峡路陷，必谓靖不能进，遂休兵不设备。九月，靖乃率师而进，将下峡，诸将皆请停兵待水退，靖曰：“兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知。若乘水涨之势，倏忽至城下，所谓疾雷不及淹耳，此兵家上策。纵被知我，仓卒征兵，无以应敌，此必成擒也。”遂降萧铣。
《卫公兵法》曰：“兵用上神，战贵其速。简练士卒，申明号令，晓其目以麾帜，习其耳以鼓金，严赏罚以诫之，重刍豢以养之，浚沟堑以防之，指山川以导之，召才能以任之，述奇正以教之。如此，则虽敌人有雷电之疾，而我则有所待也。若兵元先备，则不应卒，卒不应则失于机，失于机则后于事，后于事则不制胜，而军覆矣。”
故《吕氏春秋》云：“凡兵者欲急捷，所以一决取胜，不可久而用之矣。”或（故）曰：兵之情虽主速，乘人之不及。然敌将多谋，戎卒辑睦，令行禁止，兵利甲坚，气锐而严，力全而劲，岂可速而犯之邪？答曰：若此则当卷迹藏声，蓄盈待竭，避其锋势，与其持久，安可犯之哉？廉颇之拒白起，守而不战；宣王之抗武侯，抑而不进是也。
张预曰：复谓或人曰：用兵之理，惟尚神速。所贵乎速者，乘人之仓卒，使不及为备也。出兵于不虞之径，以掩其不戒，故敌惊扰散乱，而前后不相及，众寡不相待也。
三十一（凡为客之道：深入则专，主人不克；）
李筌曰：夫为客，深入则志坚，主人不能御也。
杜牧曰：言大凡为攻伐之道，若深入敌人之境，士卒有必死之志，其心专一，主人不能胜我也。克者，胜也。
梅尧臣曰：为客者，入人之地深，则士卒专精，主人不能克我。
张预曰：深涉敌境，士卒心专，则为主者不能胜也。客在重地，主在轻地故耳。赵广武君谓韩信去国远斗，其锋不可当是也。
三十二（掠于饶野，三军足食；）
王皙曰：饶野多稼穑。
三十三（谨养而勿劳，并气积力；运兵计谋，为不可测。）
曹操曰：养士并气运兵，为不可测度之计。
李筌曰：气盛力积，加之以谋虑，则非敌之可测。
杜牧曰，斯言深入敌人之境，须掠田野，使我足食；然后闭壁养之，勿使劳苦。气全力盛，一发取胜，动用变化，使敌人不能测我也。
陈皞曰：所处之野，须水草便近，积蓄不乏，谨其来往，善抚士卒。王翦伐楚，楚人挑战，翦不出。勤于抚御，并兵一力。闻士卒投石为戏，知其养勇思战，然后用之，一举遂灭楚。但深入敌境，未见可胜之利，则须为此计。
梅尧臣曰；掠其富饶，以足军食；息人之力，并兵为不可测之计。
王皙曰：谨养，谓抚循饮食周谨之也。并锐气，积余力，形藏谋密，使敌不测，俟其有可胜之隙，则进之。
张预曰：兵在重地，须掠粮于富饶之野，以丰吾食；乃坚壁自守，勤抚士卒，勿任以劳苦。令气盛而力全，常为不可测度之计。伺敌可击，则一举而克。王翦伐荆，常用此木。
三十四（投之无所往，死且不北，）
李筌曰：能得其力者，投之无往之地。
杜牧曰：投之无所往，谓前后进退，皆无所之，士以此皆求力战，虽死不北也。
梅尧臣曰：置在必战之地，知死而不退走。
张预曰：置之危地，左右前后，皆无所往，则守战至死，而不奔北矣。
三十五（死焉不得，）
曹操曰：士死安不得也。
杜牧曰：言士必死，安有不得胜之理？
盂氏曰：士死无不得也。
梅尧臣曰：兵焉得不用命？
张预曰：士卒死战，安不得志？尉缭子曰：“一贼仗剑击于市，万人无不避之者，非一人之独勇，万人皆不肖也，必死与必生不侔也。”
三十六（士人尽力。）
曹操曰：在难地心并也。
梅尧臣日：士安得不竭力以赴战？
王皙曰：人在死地，岂不尽力？
何氏曰：兽困犹斗，乌穷则啄，况灵万物者人乎？
张预曰：同在难地，安得不共竭其力？
三十七（兵士甚陷则不惧，）
杜牧曰：陷于危险，势不独死，三军同心，故不惧也。
梅尧臣同杜牧注。
王哲曰：陷之难地则不惧，不惧则斗志坚也。
张预曰：陷在危亡之地，人持必死之志，岂复畏敌也？
三十八（无所往则固，深入则拘，）
曹操曰：拘，缚也。
李筌曰：固，坚也。
杜牧曰：往，走也。言深入敌境，走无生路，则人心坚固如拘缚者也。
梅尧臣曰：投无所往，则自然心固，入深，则自然志专也。
张预曰：动无所之，人心坚固；兵在重地，走无所适，则如拘系也。
三十九（不得已则斗。）
曹操曰：人穷则死战也。
李筌曰：决命。
杜牧曰：不得已者，皆疑陷在死地，必不生；以死救死，尽不得已也，则人皆悉力而斗也。
梅尧臣何氏同杜牧注。
张预曰：势不获已，须力斗也。
四十（是故其兵不修而戒，不求而得，不约而亲，不令而信，）
曹操曰：不求索其意，自得力也。
李筌曰：投之必死，不令而得其用也。
杜牧曰：此言兵在死地，上下同志，不待修整而自戒惧，不待收索而自得心，不待约令而自亲信也，
孟氏曰：不求其胜，而胜自得也。
梅尧臣曰：不修而兵自戒，不索而情自得，不约而众自亲，不令而入自信，皆所以陷于危难，故三军同心也。
王皙曰：谓死难之地，人心自然故也。
张预曰：危难之地，人自同力，不修整而自戒慎，不求索而得情意，不约束而亲上，不号令而信命，所谓同舟而济，则吴（胡）越何患平异心也！
四十一（禁祥去疑，至死无所之。）
曹操曰：禁妖祥之言，去疑惑之计。一本作至死无所灾。
李筌曰：妖祥之言，疑感之事而禁之，故无所灾。
杜牧曰：黄石公曰：“禁巫祝不得为吏士卜问军之吉凶，恐乱军士之心。”言既去疑惑之路，则士卒至死，无有异志也。
梅尧臣曰：妖祥之事不作，疑惑之言不入，则军必不乱，死而后己。
王皙曰：灾样神异，有以惑人，故禁止之。
张预曰：欲士死战，则禁止军吏，不得言妖样之事，恐惑众也；去疑惑之计，则至死无他虑。《司马法》曰：“灭厉祥。”此之谓也。倘士卒未有必战之心，则亦有假妖祥以使众者，田单守即墨，命一卒为神，每出入约束必称神，遂破燕是也。
四十二（吾士无余财，非恶货也；无余命，非恶寿也。）
曹操曰：皆烧焚财物，非恶货之多也；弃财致死者，不得已也。
杜牧曰：若有财货，恐士卒顾恋，有苟生之意，无必死之心也。
梅尧臣曰：不得已竭财货，不得已尽死战。“
王皙曰：足用而已，士顾财富则偷生；死战而已，士顾生路则无斗志矣。
张预曰：货与寿，人之所爱也，所以烧掷财宝、割弃性命者，非憎恶之也，不得已也。
四十三（令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。）
曹操曰：皆持必死之计。
李筌曰：弃财与命，有必死之志，故割而流涕也。
杜牧曰：士皆以死为约，未战之日，先令曰：“今日之事，在此一举；若不用命，身膏草野，为禽兽所食迫。”
梅尧臣曰：决以死力，牧说是也。
王皙曰：感励之使然。
张预曰：感激之，故涕位也。未战之日，先令曰：“今日之事，在此一举；若不用命，身膏草野，为禽兽所食。”或曰：凡行军飨士使酒，拔剑起舞，作朋角抵，伐鼓叫呼，所以增其气。若令涕位，无乃挫其壮心乎？答曰：先决其死力，后激其锐气，则无不胜。倘无必死之心，其气虽盛，何由克之？若荆柯于易水，士皆垂泪涕位；及复为羽声慷慷，则皆瞋目、发上指冠是也。
四十四（投之无所往者，诸、刿之勇也。）
李筌曰：夫兽穷则博，乌穷则啄，令急迫，则专诸、曹刿之勇也。杜牧曰：言所投之处，皆为专诸、曹刿之勇。
梅尧臣曰：既令以必死，则所往皆有专诸、曹判之勇。
张预曰：人怀必死，则所向皆有专诸、曹刿之勇也。专诸，吴公子光使刺杀吴王僚者；刿当为沫，曹沫以勇力事鲁庄公，尝执匕首，劫齐桓公：
四十五（故善用兵者，譬如率然；）
梅尧臣曰：相应之容易也。
四十六（率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。）
梅尧臣曰：蛇之为物也，不可击；击之，则率然相应。
张预曰：率，犹速也；击之则速然相应。此喻阵法也。《八阵图》曰：“以后为前，以前为后，四头八尾，触处为首，敌冲其中，首尾俱救。”
四十七（敢间：兵可使如率然乎？）
梅尧臣曰：可使兵首尾率然相应如一体乎？
四十八（曰：可。夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。）
梅尧臣曰：势使之然。
张预曰：吴、越，仇雠也，同处危难，则相救如两手。况非仇雠者，岂不犹率然之相应乎？
四十九（是故方马埋轮，未足恃也；）
曹操曰：方，缚马也。埋轮，示不动也。此言专难不如权巧。故曰：虽方马埋轮，不足恃也。
李筌曰：投兵无所往之地，人自斗，如蛇之首尾，故吴越之人，同舟相救，虽缚马埋轮，未足恃也。
杜牧曰：缚马使为方阵，埋轮使不动，虽如此，亦未足称为专固而足为恃。须任权变，置士于必死之地，使人自为战，相救如两手，此乃守固必胜之道而足为恃也。
陈皞曰：人之相恶，莫甚吴越，同舟遇风，而犹相救。何则？势使之然也。夫用兵之道，若陷在必战之地，使怀俱死之忧，则首尾前后，不得不相救也。有吴越之恶，犹如两手相救，况无吴越之恶乎？盖言贵于设变使之，则勇怯之心一也。梅尧臣同杜牧注。
王皙曰：此谓在难地自相救耳。蛇之首尾，人之左右手，皆喻相救之敏也。同舟而济，在险难也，吴越犹无异心，况三军乎？故其足恃，甚于方马埋轮。曹公说是也。
张预曰：上文历言置兵于死地，使人心专固。然此未足为善也。虽置之危地，亦须用权智使人，令相救如左右手，则胜矣。故曰：虽缚马埋轮，未足恃固以取胜；所可必恃者，要使士卒相应如一体也。
五十（齐勇若一，政之道也。）
李筌曰：齐勇者，将之道。
杜牧曰：齐正勇敢，三军如一，此皆在于为政者也。
陈皞曰：政令严明，则勇者不得独进，怯者不得独退，三军之士如一也。
梅尧臣曰：使人齐勇如一心而无法者，得军政之道也。
王皙同梅尧臣注。
张预曰：既置之危地，又使之相救，则三军之众，齐力同勇如一夫，是军政得其道也。
五十一（刚柔皆得，地之理也。）
曹操曰：强弱一势也。
李筌曰：刚柔得者，因地之势也。
杜牧曰：强弱之势，须因地形而制之也。
梅尧臣曰：兵无强弱，皆得用者，是因地之势也。
王皙曰：刚柔，犹强弱也。言三军之士，强弱皆得其用者，地利使之然也。曹公曰：“强弱一势”是也。
张预曰：得地利，则柔弱之卒亦可以克敌，况刚强之兵乎？刚柔俱获其用者，地势使之然也。
五十二（故善用兵者，携手若使一人，不得已也。）
曹操曰：齐一貌也。
李筌曰：理众如理寡也。
杜牧曰：言使三军之士，如牵一夫之手，不得已皆须从我之命，喻易也。
贾林曰：携手，翻迭之貌，便于回运。以前为后，以后为前，以左为右，以右为左，故百万之众如一人也。
梅尧臣曰：用三军如携手使一人者，势不得已，自然皆从我所挥也。
王皙曰：携使左右前后，率从我也。
张预曰：三军虽众，如提一人手而使之，言齐一也。故曰：将之所挥，莫不从移；将之所指，莫不前死。
五十三（将军之事：静以幽，正以治。）
曹操曰：谓清净幽深平正。
杜牧曰：清净简易，幽深难测，平正无偏，故能致治。
梅尧臣曰：静而幽邃，人不能测；正而自治，人不能挠。
王哲曰：静则不挠，幽则不测，正则不偷，治则不乱。
张预曰：其谋事，则安静而幽深，人不能测；其御下，则公正而整治，人不敢慢。
五十四（能愚士卒之耳目，使之无知。）
曹操曰：愚，误也。民可与乐成，不可与虑始。
李筌 曰：为谋未熟，不欲令士卒知之，可以乐成，不可与谋始。是以先愚其耳目，使无见知。
杜牧曰：言使军士非将军之令，其他皆不知，如聋如替也。
梅尧臣曰：凡军之权谋，使由之，而不使知之。
王皙曰：杜其见闻。
何氏同杜牧注。
张预曰：士卒懵然无所闻见，但从命而已。
五十五（易其事，革其谋，使人无识；）
李筌曰：谋事或变，而不识其原。
杜牧曰：所为之事，所有之谋，不使知其造意之端，识其所缘之本也。
梅尧臣曰：改其所行之事，变其所为之谋，无使人之能识也。
王皙曰：己行之事，已施之谋，当革易之，不可再也。
何氏曰：将术以不穷为奇也。
张预曰：前所行之事，旧所发之谋，皆变易之，使人不可知也。若裴行俭令军士下营讫，忽使移就崇冈，初将吏皆不悦。是夜风雨暴至，前设营所，水深丈余，将士惊服。因问曰：“何以知风雨也？”行俭笑曰：“自今但依吾节制，何须问我所由知也！”
五十六（易其居，迂其途，使人不得虑。）
李筌曰：行路之便，众人不得知其情。
杜牧曰：易其居，去安从危；迂其途，舍近即远，士卒有必死之心。
陈皞曰：将帅凡举一事，切委曲而致之，无使人得计虑者。
贾林曰：居我要害，能使自移，途近于我，能使迂之，发机微，路人不能知也。
梅尧臣曰：更其所安之居，迂其所趋之途，无使人能虑也。
王皙曰：处易者，将致敌以求战也；迂途者，示远而密袭也。
张预曰：其居则去险而就易，其途则舍近而从远，人初不晓其旨，及胜乃服。太白山人曰：“兵贵诡道者，非止诡敌也，抑诡我士卒，使由之而不使知之也。”
五十七（帅与之期，如登高而去其梯；）
梅尧臣曰：可进而不可退也。
五十八（帅与之深入诸侯之地，而发其机，）
杜牧曰：使无退心，孟明焚舟是也。一本帅与之登高。
陈皞曰：发其心机。
贾林曰：动我机权，随事应变。
梅尧臣曰：发其危机，使人尽命。
王皙曰：皆励决战之志也。机之发，无复回也。贾诩劝曹公曰：“必决其机”是也。
张预曰：去其梯，可进而不可退；发其机，可往而不可返。项羽济河沉舟之类也。
五十九（焚舟破釜；若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。）
曹操曰：一其心也。
李签曰：还师者，皆焚舟梁，坚其志，既不知谋，又无返顾之心，是以如驱羊也。
杜牧曰：三军但知进退之命，不知攻取之端也。
梅尧臣曰：但驯然从驱，莫知其他也。
何氏曰：士之往来，惟将之令，如羊之从牧者。
张预曰：群羊往来，牧者之随；三军进退，惟将之挥。
六十（聚三军之众，投之于险，此谓将军之事也。）
曹操曰：险，难也。
梅尧臣曰：措三军于险难而取胜者，为将之所务也。
张预曰：去梯发机，置兵于危险以取胜者。此将军之所务也。
六十一（九地之变，屈伸之利，人情之理，不可不察。）
曹操曰：人情见利而进，见害而退。
杜牧曰：言屈伸之利害，人情之常理，皆因九地以变化。今欲下文重举九地，故于此重言，发端张本也。
梅尧臣曰：九地之变，有可屈可伸之利，人情之常理，须审察之。
王皙曰：明九地之利害，亦当极其变耳。言屈伸之利者，未见便则屈，见便则伸；言人情之理者，深专浅散，围御之谓也。
张预曰：九地之法，不可拘泥，须识变通，可屈则屈，可伸则伸，审所利而已。此乃人情之常理，不可不察。
