施子美十一家注孙子·九变篇·下
出自————《中国古代历代兵书》
治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。
施子美注：虽知敌有五危之利可取，而其机不足以役人，故吾之人亦不为吾用，何以取之。五危即此篇末所云是也。或谓五利，以“途有所不由”至“君命有所不受”，恐非也。
刘寅注：治兵不知九变之法，虽知五利，不能得知谋之人而用之矣。若得智谋之入而用之，则知九变之术矣。
赵本学注：五利，贾林谓“途有所不由”以下五句为之，郑灵谓“圮地无舍”五句为之。愚按：此篇多错文，“五”字当作地，上文言不知变者，虽知地之形，无以得地之利，亦无以得人之用也。以见用兵以知变为先，而地利人为之次耳。盖尝论之地不过兵之助，兵不过为术之助，不知九变之利，九变之术，于不可击者固击之，于不可攻者固攻之，此渭之瞽可也。诚虽有高阳险固之地，反化为覆尸之所，虽有罴百万之众，亦适为润草之膏而已，安能求胜于人哉？
邓廷罗注：五利，即知胜有五是也。李卓吾曰：所共由之途，而有时变之不由。所可击之军，而有时变之不击。所可攻之城，与所必争之地，而有时变而不肯攻，不屑争，则贤将之所未易知也。然此犹易焉者也。至于君命有所不受，则变之大矣。此非置身于死生之外，而直以国事为重，三军为急者，孰能当之哉？故非但可以语贤将、语智将而已也。
王注：五变之术，如前篇迂、途、诱、利之计是也。术者，谓其有济于事，承上而言。治兵不知五变之术，虽知不由、不击五变之利，然我争之而敌亦争之，亦必劲先疲后，不能得士卒之力，而为我用之矣。言此又以引起下文。
顾福棠注：术者，才之有权变者也。五利者，“途有所不由”之五项也。此五项曷谓五利，盖途有利则由，似利非利则不由也。军有利则击，似利非利则不击也。城有利则攻，似利非利则不攻也。地有利则争，似利非利则不争也。君命有利则受，似利非利则不受也。此所谓知五利也，即上篇云：以利动也。然知五利者，虽有此识见而若不能通变其用，则犹不能得人之用人者。
黄巩注：得人之用，如下文役、趋诸侯者是。
刘邦骥注：苟不知九变之术，则虽知由途之利，击军之利，攻城之利，争地之利，受君命之利，而不知不由、不击、不攻、不争、不受之利，则仍不能得人之用也。此一节，言为将者，不拘常法，临时适变，从宜而行之，则可以得地之利，得人之用矣。若强将五地五利，硬作为九变则分明十变矣，何得为九变哉？不可通者一也。若将五利中“君命”一句提出，而以五地及四利，强列为九，则更支离破碎，不成文法矣。不可通者二也。总而言之，读此段文字，当以活眼观之，所举之五地，不过略举以见例，不以此五者为限也，不必与《九地篇》强为分合，以谬解乎九变也。吾故曰：九变者，极其应变之能事而已。
钱基博注：上云九变之利者，谓相地而通变也。此云九变之术者，言因利而制权也。利者，地之自然；术者，人之权谋。上下文递承而下，若曰：通于九变之利而不知九变之术，虽知五利而不能通变以尽利者，人谋之不臧也。张预曰：知利而不识变，未是。宜曰：通变而不知术
陈启天注：治兵，犹言统帅军队，实行作战也。术，犹言法也。得人之用，谓士卒效命也。统御军队，实行作战，而不深知九变之法，虽知五利之为利，亦不能使士卒效命矣。何者？向高陵，逆背丘，从佯北，攻锐卒，食饵兵，遏归师，不阙围师，迫穷寇，留绝地，皆须士卒受最大之牺牲。若为将者不知变通，以稍稍蓄养其士力，谁其肯为之始终效命苦战乎？故曰：不能得人之用。“五利”二字，《十家注》《集注》及《直解》均如此，惟近人刊本或依赵注改为地利，未可从。
是故智者之虑，必杂于利害。
施子美注：事有利必有害，有害亦有利，惟所见之明者，乃能周悉其谋，故不惟计其利也，虽害亦虑焉。盖不尽知用兵之害，则不尽知用兵之利，役于利而不究其害，则并与其利者失矣。谋者所以远害就利也，惟智者所见之明，故能杂而思之。曹公曰：在利思害，在害思利。此杂之说也。
刘寅注：是故智者之虑事必杂于利与害，谓见利必虑其所害，遇害必虑其所利。此亦变通之道也。
赵本学注：杂以利害，两端往来，胸中而斟酌之也。
邓廷罗注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此言知变之将，于用兵攻守之道，知之明而处之审，故有以待敌也。杂于利害者，利少害多，不动谋利之意。邓伯莹曰：利害两端，互相倚伏，故曰杂。
王注：（此句至“杂于害而患可解也”)杂，参也。治兵不可不知五变之术。所谓术者，当自杂于利害中求之，故智将虑事，必以利害相参。
黄巩注：杂，合也。能合利害而虑，所以通九变也。
陆懋德注：《荀子·议兵》篇曰：无见其利而不顾其害，即此意也。
刘邦骥注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此第二节，此即发明九变之利，九变之术也
钱基博注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此第二节，承上九变之利，而论虑之离于利害以思患预防。
陈启天注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)此第二节，论实行战斗时，将须深明利害之道，以应变制敌。按：上节所论九变与五利之法，俱由兼权军事之利害而来。九变之所以须变者，以其害多于利也。五利之所以为利者，以其利多于害也。临战应变，既须兼权利害，以定其法，因而引起本节一番理论。虑，虑事定计也。智者之虑事，必须既尽其利而思之，又尽其害而恩之，兼权利害之轻重，然后利取其重，害取其轻，以定计焉。
杂于利．而务可信也；
施子美注：杂而思之，则利害判矣。利者，事之所成；害者，扰之所寓，知利则可成其事，故务可信。
刘寅注：以所害参于所利，则事务可伸也。
赵本学注：务，专欲为之事也。盖兵无常形，利中或有祸，害中或可为功，见害而不及利，则一于退缩而无济事之功。
王注：务，事也。信者，径行不屈之意。时处于利，必参害于利之中，不因见利而忘害，如此则趋避有方，而其事可行也。
顾福棠注：能以利害相参，然后所见之利方得自信为利。杜（牧）注发义甚明，但信训申，不如作信之本义为安。
黄巩注：务可信，谓交战攻击之当也。陆懋德注：务，事也。信，古与伸同。《易》曰：开物成务。又曰：往者，屈也。来者，信也。此“务”字即训事，信即伸也。杂于利而务可信，即言有利可图则并心进取，而事之成功易也。
刘邦骥注：在利之时思害以自慎，则众务皆信，人不敢欺也。
陈启天注：杂，谓参杂，参酌，犹言兼权。只见其利，不见其害者，非杂也。只见其害，不见其利者，亦非杂也。必也利害并明而兼权之，始谓之杂。杂于利而务可信者，谓参酌于利之一方而深思之，然后其事之可为，乃可深信不疑也。
杂于害，而患可解也。
施子美注：知害则可去其忧，故患可解。
刘寅注：以所利参于所害，则患难可解也。
赵本学注：见利而不及害，则一于进取，或有意外之变，皆非智谋之士也。
邓廷罗注：患可解者，有备无患之意。
王注：时处于害，不必参利于害之内，亦不为害所困而忘利。如此，则补救有术而其祸可解也。
顾福棠注：杂于善而患可解者，参酌利害至于尽善，则虽有患亦可解矣。
黄巩注：患可解，谓圮、绝、围、死之能生也。
刘邦骥注：在害之时思利而免害，则其患解也，此皆极知利害之变也。
陈启天注：谓参酌于害之一方而沉思之，然后其事之患害，乃可预为解免也。凡事之利害，本多相者。利之所在，害即随之，故虑事定计，能一面思利而力图之，又一面思患而预防之，则应变之道尽矣。虑必杂于利害，然后乃能深明利害之道，以应变制敌焉。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
施子美注：我之制敌者不止于一术，而敌之应我者必受其所制，将欲使敌国诸侯屈服于彼，不过以彼之所畏者害之耳。或说以此为天子制诸侯之术，故屈之，则示之以所害；役之，则勉之以功业；趋之，则诱之以所利。成周之时，九伐之法，所以屈之也。分职献功，所以役之也。加地进律，所以趋之也。此言上之驭下也，既尽而至，则下之事上也，必从所驭故也。
刘寅注：是故屈服邻国之诸侯者，以我设计害之谓；或间之使君臣相疑，或扰之使人民失业。役使邻国之诸侯者，以我富强之业。趋走邻国之诸侯者，由我动之以利。
赵本学注：业，犹事也。此言见屈辱于诸侯者，困于害而屈之。见役使于诸侯者，苦于事而役之。见趋走于诸侯者，诱于利而趋之。不以害为害，何屈之有？不以业为业，何役之有？不以利为利，何趋之有？此愚者之虑，不能杂于利害，如此也。一说屈服诸侯，使其视我如虎狼者，害之以祸也。劳役诸侯，使其防备而不遑，休息者构多事以烦之也。笼络诸侯使其奔走，而听命者诱之以利也。愚谓按此则是敝邻以强其国，利己而嫁祸于人，其于先王救灾恤患讲睦修好之意，灭然无有积此而行必亡其国，未足为行兵之要法也。学兵之士，当明王政，端心术以仁义为本，权谋为辅，庶几有三代之风，而功业过人远矣。春秋战国之习，岂可为哉。
邓廷罗注：屈诸侯以害者，谓倾轧之计以害之。役之以业者，谓我能以富强之业，群雄而役之也。趋之以利者，谓我能以利而使之争趋也。
王注：（此句至“恃吾有所不可攻也”)承上而言，利害两途，我能相参自处，则利害之权，实由我操。役，使也。业，事也。是故屈抑诸侯，使之不得前进者，以我能乖其所之，而阻之以害也。役使诸侯，使之进退听命者，以我能攻所必救，而烦之以事也。进趋诸侯，使之贪得忘战者，以我能设饵诱敌，而示之以利也
顾福棠注：趋诸侯者以利者，此即“利而诱之，能使敌人自至者，利之也”云尔。
黄巩注：屈以害者，如伐交以绝其援，夺要害以使失险，使之势孤力穷，不得不屈也。役以业者，如粢梁之供，兵车之赋，朝聘职贡之数，使之为我役。趋以利者，如不击其军，不攻其域，不争其地，示以小利诱其趋我也。凡此皆不战而屈人之兵，可以全争于天下，故能得人之用也。
刘邦骥注：屈诸侯以害者，致之于受害之地，则自然屈服也。役诸侯以业者，以事劳之，使不得休也。趋诸侯以利者，动之以小利，使之必趋也。此皆极知诸侯之变也。
陈启天注：我之所以虑必杂于利害者，为便于趋利避害地耳。而趋利避害，亦夫人之恒情。故又可运用利害之道，以控制列国。我之所以能屈服列国者，以我能害之也。我之所以能伐使列国者，以我既能利之，又能害之也。我之所以能奔走列国者，以我能利之也。反而言之，列国之所以见屈于人者，以有害须避之。列国之所以见役于人者，以既有害须避，又有利可趋也。列国之所以见趋于人者，以有利可趋也。此之谓屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。诸侯，犹言列国、敌国及第三国皆包含在内。列国既均如此见利则趋，见害则避，则我当如何运用利害之道，以立战斗之根本乎？一言以蔽之，不外力求自固，严为戒备，使之无利可趋。
故用兵之法：无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
施子美注：多诈难信者，敌人之情；有备无患者，用兵之术。彼虽不来，吾不以其不来而不为之待。彼虽不攻，吾不以其不攻而不为之防，惟吾有备可恃，则无患矣。或请圣人治诸侯之术，和亲之议不足恃，必当为之备。
刘寅注：故用兵之法，无倚恃敌人之不来，倚恃吾有以待敌之备；无倚恃敌人之不我攻，使恃吾备御之术而敌不可攻也。
赵本学注：备而且理，惟深思利害者能知之，盖怯防勇战，用兵之道也。必斤堠常谨，堡栅常固，行阵常整，法度常申，器械常利，车马常调视未战如将战，视既战如未战，不以敌去而侮，惧有佯退之理；不以胜敌而骄，惧有必报之心。戒酒省眠，养气寡欲，忍寒耐暑，服劳分苦。虽经年积月之后，无异于始集之时；虽暴雨严霜之夜，无间于风高马嘶之辰。一心周流乎万里之外，监戒不离于几席之前。如此则常有所恃，万无可攻，仓卒意外之变，何为而起耶？苟无自固之本而偷或然之安，则虽极其思虑之精，亦无益于智也。此用兵之要语，学者其可不永言耶？
王注：故用兵之法，不恃敌之不来，而恃我争先得利，而有以待之也。不恃敌之不攻，而恃我争先得利，而有所不可攻也。言此以申上文“将通五变之利，知用兵”之意。
顾福棠注：不可冀幸人之不来不攻，必先备人之来与攻也。
刘邦骥注：恃吾有以待之者，善攻也。恃吾有所不可攻者，善守也。言思患而预防也。此皆极知攻守之变也。故曰：此一节，即发明九变之利，九变之术也。任将如此，则无往而不利矣。
陈启天注：无，犹莫也，勿也。当战斗时，吾有以待，吾有所不可攻，是敌无利可趋也。何患其来攻乎？如其贸然来攻，吾亦能以实力害之矣。《形篇》所谓先为不可胜，以待敌之可胜，与此所言义虽相通，然此着重战斗时之实际措置而言，《形篇》则着重未战前之国防准备而言，此须稍加分辨者。
故将有五危：
施子美注：将孰有能，孙子言之；占将察材，吴子言之。将而有是五者，覆亡必矣。
刘寅注：故将有五件危殆之事。
赵本学注：此五者皆性之偏，不能杂思利害者也。孙子言之，盖欲人自知警耳。
邓廷罗注：（此句至“不可不察也”)此言不知变之将，于生死操纵之道，株守而未能变通，则必蹈此五危而为敌所擒也
王注：（此句至篇末）言此又以申上将不通五变之利，不能得地之利；不知五变之术，不能得人之用之意。
刘邦骥注：（此句至篇末）此第三节，论为将者而不知变，则敌人则乘其隙而杀之也。
钱基博注：（此句至篇末）此第三节，论将有五危，而究其所以为危，以执一而不通变也。
陈启天注：（此句至篇末）此第三节，论实行战斗时，将之性格亦须知治变之法，否则必有覆军杀将之危矣。将有五危者，即谓将右五种性格，不知变通，足以危及战事也。
必死，可杀也；
施子美注：必死则勇进而无虑，故可杀。
刘寅注：勇而无谋，期必于死斗者，则可以设奇伏诱而杀之。
赵本学注：（一本杀虏侮辱烦下各有也字，非是）言不避险易强弱之势，不计众寡胜败之情，但欲轻生决战，以图侥幸，此其人必无他谋，姑出穷计者耳。若据高坚陈，制其冒突而设伏布奇以杀之，诚不难也。
邓廷罗注：必死可杀者，将愤易激也。
王注：必死者，勇而无谋，期于死斗者也。
顾福棠注：我若无谋而死斗，须防人之以奇谋杀我也。案：此五危，言为将者当自防范此五弊，并非操此胜算以谋致人也。诸家主谋致人说，非是。但以诸家之注易地以观可
刘邦骥注：为将者知死斗而不知于死中求生，则敌将诱而杀之也。
陈启天注：将有必死之性格者，本美德也。然勇而无谋，难免为敌所算，设计以杀之，则反为危矣。
必生，可虏也；
施子美注：必生则惮死而求生，其心必怯战，故可虏。
刘寅注：临阵畏怯，期必于生全者，则可以袭而虏之。
赵本学注：依恋城堡不敢深入，临阵退缩过自防卫。此其人柔怯无勇，军威不震，遇敌奋击兵败自降。
邓廷罗注：必生可卤者，《吴子》曰：将有幸生之心，则儒而易恐，故可卤。
王注：必生者，临阵畏怯，必欲生还者也。
顾福棠注：兵，危事也。我苟存必生之心，则未进而走，欲退未战而先欲逃。上下犹豫，军心不固，反为敌一鼓而擒也。
黄巩注：五者之过，以必生忿速为尤危。甲午之溃，诸将必生之过也。庚子之变，犬臣忿速之过也。
刘邦骥注：知贪生而见利不进，则敌将鼓噪而擒之也。
陈启天注：将有必生之性格者，乃恶德也。军人须于死中求生，军争须以患为利。心怀必生，则见利不敢进，见害即速退，将不免为敌所擒矣。
忿速，可侮也
施子美注：忿速则不能忍，故可侮而激之。
刘寅注：性之刚忿急速者，则可以凌侮而致之来以败之。
赵本学注：暴怒褊急之人，心虑浅狭，智识庸下，侮之则乘怒，轻合不顾成败。
邓廷罗注：忿速可侮者，将轻，易诱也。
王注：忿速者，刚暴偏急之人也。
顾福棠注：我性刚忿，须防人用怒而挠之之法。
刘邦骥注：知刚愎偏急而无谋，敌将侮之，使轻进而败之也。
陈启天注：将有忿速之性格者，亦恶德也。具此恶得者，易为人所动，而自乱其谋。于是敌可设计侮慢之，使其不能忍，至轻率进攻，陷于覆败矣。俞樾《诸子平议补录》云：忿速，乃古语，亦作忿数。
廉洁，可辱也；
施子美注：廉洁之人必好名，故可辱之。
刘寅注：性之廉洁者，可设计诟辱之，辱之必致其怒而轻出，则当因而击之。
赵本学注：廉洁者，狷狭自饰之人也。矜骄喜色，不受人污，辱之则愧忿交集，邀人求逞。
邓廷罗注：廉洁可辱者，将迂易窘
王注：廉洁者，狷狭自饰之人也。
顾福棠注：我性廉洁则必徇名顾义，然徇名顾义之时，须防受人污辱而激怒，激怒而偾事。
刘邦骥注：廉洁之人，可污辱而致之也。
陈启天注：将有廉洁之性格者，本美德也。然以其过于爱廉洁，敌可设计诬辱之，使其中心不安，指挥错误，亦难免于覆败矣。
爱民，可烦也。
施子美注：爱民之人，必姑息而不忍劳民，故可烦；苟不爱民，则不可烦矣。
刘寅注：性之仁慈爱人者，惟恐杀伤士众，可出奇烦而扰之也。
赵本学注：爱民者，不忍之心胜煦煦，若妇人者也。此人多姑息求全，才无果断，烦之则心绪杂乱，谋患不精。此五者，皆将军自为之过，不可以任用，兵之责者也。
邓廷罗注：爱民可烦者，将慈，易扰也。
王注：爱民者，惟恐杀伤，不能舍短从长，弃彼取此，有攻必救者也。
顾福棠注：我有爱民之心，须防人用出其所必趋，趋其所必救之计。
刘邦骥注：仁爱之人，攻其所爱，则彼必疲困也。
陈启天注：将有爱民之性格者，亦美德也。然若过于爱民，则敌可设”扰我之民，使我疲于奔命，亦将为其所覆败
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
施子美注：上之五者，皆将之过，用兵之祸。
刘寅注：凡此五事，为将之过也，用兵之灾害也。
王注：杀，谓设奇伏以中之也；虏，谓奔走而擒之也；侮，谓致其轻进而败之也；辱，谓激其轻出而击之也；烦，谓彼入我出，彼出我归，以兵劳之，使不得息也。凡此五危，将有其一，则为将之过，以之用兵，则为兵之灾。
顾福棠注：以上五者，局于勇，偏于怯，偏于愎，偏于介，偏于仁，皆将之过也。将有过其兵必败，贻祸无穷，故曰：用兵之灾。
刘邦骥注：凡此五者，皆偏于一端而不知变，有将如此，未有不覆军杀将者也。
陈启天注：以上五种性格，虽有美德，然若不知变通，则为将之过失，亦用兵之灾害。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
施子美注：故覆军杀将，必自此始，临敌制人者，可不察之乎！
刘寅注：覆亡军卒，杀戮将士，必以此五危，不可不审察也。愚按：必死者，勇于战也，而或可杀；必生者，幸其胜也，而或可虏；忿速者，近乎杀敌之怒，而或可侮；廉洁者，美事也，而或可辱；爱民者，仁德也，而或可烦。此盖言其庸常之将，守一而不知变者如此。若知变通之道，又安可杀之、虏之、侮之、辱之、烦之哉！此五危所以继之九变之下也。
赵本学注：柔有所设．刚有所施，弱有所用，强有所加，事必量其可否。心不杂于利害，则动不迷举不穷矣，又安有可杀、虏、侮、辱、烦之哉？
邓廷罗注：知变不知常，则法无守；知常不知变，则事罔功。春秋大夫出疆，有便于安社稷，利国家者，专之可也。是故有进无退者，将帅死绥之忠，乃时有所不可，则充国之不击罕开，邓禹之不攻赤眉，陆逊之不救孙桓，司马懿之不堕辽隧可也。有守无遂者，人臣鞠躬之义，乃机有所未宜，则范蠡之不受吴成，穰苴之不赦庄贾，郭逵之不焚绥州，李继隆之不废威卤可也。语曰：人臣不读《春秋》，前有贼而不知，后有佞而弗见，盖《春秋》一书，知常兼知变者也。考古名将，多读《左氏春秋》，其此意耶。
王注：覆没军卒，杀戮将士，必此五者致之。
顾福棠注：从古覆军杀将，未有不由此五危者。故为将者，当先自察，不可坐此五危。
刘邦骥注：孙子之意，盖谓为将者须识权变，不可执一道也。九变之用不亦神哉，若必以五地、五形、四利，事五与《九地篇》强为分配，真可谓拘而寡要，劳而鲜功者矣。
陈启天注：军之所以覆败，将之所以被杀，皆由于为将者有此五种危及战事之性格，不可不慎加审察，而斟酌变通之也。将既须能勇，又须能不必死；既须能怯，又须能不必生；既须能刚，又须能不可悔；既须能廉，又须能不可辱；既须能仁，又须能不可烦。诸种性格，互为调融，而各适其宜，共成其用，是非深识生死之道，深通修养之学，并深知变通之法者，莫能几焉。《计篇》曾首揭将须智、信、仁、勇、严五德俱全，为将岂易言哉，为将岂易言哉！
附：刘、赵、邓三家注本《九变篇》原文（节录）
十一家注本
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之地利者，知兵矣。
刘寅注本
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，绝地无留。此用兵之法也。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受，故将通于九变之利者，知用兵矣。
赵本学注本
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，穷寇勿迫，绝地无留。途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣。
邓廷罗注本
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于军变之利者，知用兵矣。
