施子美十一家注孙子·用间篇·上
出自————《中国古代历代兵书》
用间篇
施子美注：田单纵反问于燕，而燕果败；秦使间言于赵，而赵果降，间之有益用也。如此，此孙子所以有《用间》。
刘寅注：间，罅隙也。令人乘敌罅隙而入，以探知其情也。
赵本学注：间者，今所谓细作人也。自古用兵皆有之，不用则无以得敌人之情，不得其情则无以为措胜之计。然用之实难，盖其人之忠邪难辨也，才之可用难得也，言之虚实难察也，事之有无难言也。本以为谍敌人，索之则反为人之报；本以为间敌人，示之则反以间我。或饵敌人之财而私为之，效情者有之；或受吾托，无可反命而怀惧不归者有之。苟非至诚，无以结其心，非鉴识无以量其才，非重财无以得其命，非诡诈无以密其形，非深巧无以用其计，非钩钜无以摘其词，非裁断无以核其实，非残忍无以行其志。使之无方，求之无术，信之无度，鲜有不为之误者也。李靖曰：用间最为下策，水能载舟，亦能覆舟。此诚善喻也。自《始计》以至《火攻》，中间诡道，资于用间者，各皆有之，孙子于卷终特别为一篇，以明其道云耳。若其所以然者，则非言语文字之所能传，要在巧者自为，故孙子未尝及之也。
邓廷罗注：此人皆足以致用，而因情制胜，惟间之效最大，次《用间》。
王注：用兵之要，在知敌情，知敌之情，非间不得。然处十三篇之末者，以其用非兵之常也。故自《始计》以下，若《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《虚实》之类，兵动则用之。至于《火攻》、《用间》，则有时而为耳。孙子言之，盖以用兵者之所不可废，而为将者之所不可不知者也。
顾福棠注：《孙子》一书，以《计》为首，以《用间》为终，明用兵之法，不在力战也。
黄巩注：功用火器，而攻之具已极，战用间谍，而战之诈以穷后，世枭豸长技，亦不能逾此二端，则变之无可更变也。孙子以二义终篇，其有微意乎。
陆懋德注：《尔雅》曰：间，倪也，郭璞注曰：《左传》谓之谍，今之细作也。
刘邦骥注：此一篇，发明《计篇》庙算之作用，为明君贤将之专责，非他人所能知也。盖《孙子》十三篇，纲举目张，首尾连贯，其总纲均揭于《计篇》，而以次各篇，则依次而发明之。《计篇》以庙算终，故十三篇以《用间》终也。以“仁”字为一篇之主脑，而其所最注意之点，曰：亲也、厚也、密也皆用间者之根本问题，可谓仁将之言也。
钱基博注：先胜而后求战，知己知彼，百战百胜，为十三篇之纲领。而欲知彼，莫亲于间，莫密于间，故以《用间》终于篇。先计而后战，故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰当？不知敌之情，乌乎校以计？间者，计之所以成始而成终也。故以《计》始，以《间》终，而卒言之曰：此兵之要，三军之所持而动也。方今列强并峙，纵横捭阖，战争有时而停，五间无时不用。角智争力，莫密于间，博访以资众论，沉思以审敌情。微乎，微乎，无所不用间也！《孙子》十三篇旨要，可以间、计、形、势四言赅之。间以知敌，计以决战，形有定，而势无常。势者，因利而制权，惟虚实、奇正足以尽其用。
陈启天注：篇中有用间之词，因取以名篇。间本作闲（閒），通作间。间谍所以亦称为闲（閒）者，一以间谍须乘敌间隙，以侦知敌情；一以间谍须伺敌间隙，以离间敌事也。本篇主旨，乃专论战争用间之必要及方法。《谋攻篇》云：知彼知己，百战不殆。《地形簏》云：知彼知己，胜乃不殆。可见知彼知己为战争之要务，亦为战争之先务。本书以《计篇》开宗明义者，乃首示知己之必要，而以《用间篇》殿全书者，乃专示知彼之必要也。战争之事，计与间贯彻始终，而复互为关联。非有计，则不能用间，非有间，则不能定计。计始于战争之前，间亦用于战争之前。计用于战争之中，间亦用于战争之中。其所以先计而后间者，诚以不先求知己，虽知彼亦无益耳。先求知己，复求知彼，作战之能事，得其大半矣。关于知彼之事，《计篇》以下各篇虽曾偶涉及之，然非专论，故终之以《用间篇》云。
按：此篇篇题，施、黄注本作《用间》，刘寅、赵、邓、王注本作《用间第十三》，顾注本作《用间篇》，陆、刘、钱、陈注本作《用间篇第十三》。
孙子曰：凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。内外骚动，怠于道路，不得搡事者七十万家。
施子美注：兴十万之师为至众，出千里之征为至远，以至众之师从至远之役，其调度，其供亿，所费不资。上而公家之所奉，下而百姓之所费，一日而用千金焉。故执干戈之役，则骚动于外，飞刍挽栗，则骚动于内，道路之间，不能无怠焉。故不得操农事者七十万家。古者九夫为井，中为公田，八家私其八。一家从军，七家奉之，供其屝履衣粮，故以十万之师举，则七十万家不得操事，其为利害可胜言哉。兵之一日之费，如此其大，必欲求为必胜之道。
刘寅注：孙子言：凡兴师一十万众，出征千里之远，百姓之所费用，公家之所供给，计一日该费千金之重。内与外皆骚动不安，转输者疲怠于道路。一十万众出征，故不得操执耕作之事者计七十万家。古者八家同井，一夫出征，七家皆不得安也。
赵本学注：日费千金，公私皆费千金也。古者出征，八家同出一夫，凡车乘牛马刍粮之类，皆七家所给，故十万出征，七十万家不得休息也。
邓廷罗注：（此句至“知敌之情者也”)此言用兵制胜之道，莫先于用间也。
王注：（此句至“非胜之主也”)此节历述兴师之费，持久之弊，以起间不可不用之意。十万，言其众。千里，言其远。内，谓国中。外，谓军前。骚，扰也。怠，倦也。操，执也。不得操事，言不得执农事也。怠于道路，所谓骚动于外者也。不得操事，所谓骚动于内者也。
刘邦骥注：（此句至“知敌之情者也”)此第一节，论用间之理由，乃其效果。因军作战，必先知敌情，乃能制胜，然欲知敌情，必先得人以侦探其敌情。
钱基博注：（此句至“知敌之情者也”)此第一节，论用兵必知敌之情；而知敌之情，必取于人以用间
陈启天注：（此句至“知敌之情者也”)此第一节，论战争用间之必要。兴师十万者，谓动员军队十万人也。出兵千里者，谓军队由驻地开赴战地，须行经千里之遥也。此言千里者，乃举一概数，以示路程之远耳。百姓之费，公家之奉，日费千金者，谓因兴师远征，国民之所耗费，国家之所供奉，共计一日需耗费千金之巨也。内外骚动，怠于道路，不得操事者七十万家者，谓十万人出征，则有七十万家之转饷运械，疲怠于道途，致不得照常操作农桑之事，是全国内外皆因而骚动不安也。
相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。
施子美注：今为将者且爱爵禄百金，而不以求敌人之情，何以取胜哉？且傥来之物其易得，敌人之情尤难知，以傥来之物得难知之情，吾何吝而不与之乎。况数年之守为至久，一日胜负为甚重，吾不能用人以间伺敌人之情，是乃不仁之至也。非可以将乎人也，非可以佐乎主也，又非可以主乎胜也。《孟子》曰：为富不仁。法曰：将不仁，则三军不亲。
刘寅注：与敌相持数年，以争取一日之胜，而爱惜名爵俸禄百金之贵，不以与间使，不能知敌情之虚实者，不仁之甚者也，非是三军之将也，非是人君之佐也，非是取胜之主也。重言以深警之也。
赵本学注：言用兵之费如是之多，百姓如是之苦，相守数年者以争一日之胜云耳，乃以小吝之故，而昧敌人之情，其害于民甚矣。此将帅君臣举皆失其道也。
邓廷罗注：非胜主者，谓非制胜之主也。
王注：相守，谓两军相持也。爱爵禄百金，谓吝惜财赏之微，不与间谍也。非主之佐，主，谓也。非胜之主，主，谓主将也。盖将者国家安危之主，故亦以主称之。
顾福棠注：统案：十三篇所言胜败利害多矣，惟此节痛斥曰不仁之至，可知无间不能取胜，无重赏不能用间。不能用间，则必内之财竭，外之师伤，两相逼矣。孙子所以作深恶之词，以警人也。非人之将，非主之佐，非胜之主者，此申言爱爵禄百金之弊，不可以将人，不可以佐主，不可以取胜。
黄巩注：以金爵遣间谍，探知敌情，动则制胜，可免劳师费财之患。捐小利而恤大费，此用智以成其仁也。否则旷日持久，骚费无穷，甚或覆师蹙地，又搜括困穷膏血，供彼鲸吞，以其不爱，及其所爱，仁乎未仁。
刘邦骥注：此间之所以为用兵之要，而为将者、为佐者、为主者，决不可爱惜爵禄百金，以节省侦探之经费也。盖爵禄百金，与公家之奉，日费千金，百姓之费，七十万家，两相比较，其细已甚。而知敌情，则能成大功，不知敌情，则国破家亡，苟爱惜此爵禄百金而甘于国破家亡，岂非不仁之甚哉。况乎侦察费用，不可以预算，不可以决策，不可以付审计，不可以索证据。假令为将者，既欲用间谍，而又欲综核名实，疑其不实不尽，则为间者方救过之不暇，安得侦察敌人之真情哉？如此者无以名之，名之曰不仁则已矣。将而不仁，则非人之将也。佐而不仁，则非主之佐也。主而不仁，则非制胜之主也。
陈启天注：相守数年者，谓敌我两军相持，胜负不决，至有数年之久也。争一日之胜者，谓求决战之最后胜利也。爱爵禄百金，不知敌之情者，谓吝惜小费，不用间谍，致无由知敌情之将也。兴师十万，骚动全国，与敌相持数年，日费千金，则以爵禄百金用间侦敌，直小费耳。然为将者，或竟吝惜之，致军败国亡，而无由取胜。故本书（指《孙子兵法》）斥之为不仁之至也，非人之将也，非主之佐也，非胜之主也。仁者贵能大爱，今惜小费而误大事，岂非不仁之至乎？作战为最苦之事，今以不明敌情，致战事延长，增加士卒之痛苦。故曰：非人之将也。政府所以命将出师者，欲其辅助政府从速争得胜利耳，今以不明敌情，致胜利遥遥无期。故曰：非主之佐也。凡战争之能得胜者，必先知敌情。今惜小费而不用间谍，则无由先知敌情，必至战败。故曰：非胜之主也。
故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。
施子美注：《太白阴经》曰：敌情不可求于星象，不可求于鬼神，不可求于卜筮，可求之于人。知此则知古之明君贤将之所以制胜者，未有不本于得人以知敌人之情也。盖不知敌人之情，则大功无自而立；不有可用之人，则敌情无自而知。苟其情之不可得，则取胜之道，未易以决必也。固其人之可以知敌之情者，从而用之，则彼之利害之方，去就之宜，吾皆有以先知之。此明君贤将所以贵乎先知也。
刘寅注：故明哲之君，贤德之将，所以举动而能胜人，成就功业超然出于群众者，以其先知敌人之情也。
王注：（此句至“而知敌之情者也”)此为一节。
顾福棠注：明君贤将之所以异于人者，在于先知。先知者，何善用间以窥伺敌人也。
刘邦骥注：惟明君贤将，不吝小费，多养间谍，广其耳目。故能预知敌情，不动则已，动则胜人，功业卓然，超绝群众也，其效果可立而待也。
陈启天注：此谓明君贤将之所以百战百胜，成功超出于常人之上者，无他道焉，惟在先知敌情，然后定计作战耳。
先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也
施子美注：夫先知之道，将求之于鬼神耶，而鬼神之道无影无形，依人而行，溺于虚无，不可以必信也。将求之于事类耶，而事类之际，涉于已然，不可以往而察来，难以取信也。或以事为士，则以为贤士儒者，冠员冠而履方屦，三才之道无不知，今吾先知足以烛物，何象于士，然不若事类之说。将求之于制度耶，而制度之间，丽于形迹，亦不可以取信也。然则如之何？不过求之于人耳，是人也。吾能用之，可以知敌之利害，可以知敌之动静，可以知敌之表里，可以知敌之虚实。凡敌之情状，既无一而不知，则鬼神事类又何取焉。此李靖所以曰：夫战之取胜，岂求之于天地，在乎因人成事也。盖先知者，知微知彰，知存知亡，物未来而明，事知微而断，用之于未奔沉之前，作之于忽眇绵之际，所以然也。
刘寅注：先知者，不可取之于鬼神，鬼神无形无声，不可祷而取也；不可拟象于事之相类者而求之；不可推验于度数而能知，必取于人，而后可以知敌之情也。
赵本学注：取于鬼神，祷祀卜筮也。象于事，以事类比而求之也。验于度，以天象度数推之也。言此三者，皆不足以先知，惟取知敌之人而用之，则可以先知也。此两节引起下文用间之端。
邓廷罗注：鬼神者，筮卜之类。象于事者，占形望气之类。验于度者，测验度数之类。人者，为间之人。谓鬼神事度，涉于渺茫，皆不可以尽凭，惟用人以为间，乃能知敌之情也。
王注：象，比似也。验，考视也。度，度数也。天有三百六十五度，以为周天之数也。鬼神之情，可以卜筮知。形气之物，可以象类求。天地之理，可似度数验。至于敌人之利害动静，表里虚实，则不可以此三者而知之，必由间者而后知之也。世之庸将，考孤虚，占咸池，合龟兆，以视吉凶。观星辰风云之变，欲以成胜立功，不亦难乎！
顾福棠注：取于鬼神者，祷祀之类也。象于事者，拟议其所为也。验于度者，征之于卜筮测之以度数也。三者皆虚空杳渺，无实在可据之端。故先知者当以此为戒，惟以人为间，内可以测其机谋，外可以其动静，庶几确而有凭。
黄巩注：今日西人入中国，传教通商，皆以中国人为媒谍，用此术也。所以每有兵事，彼之情实，我不知之，我之虚实，彼皆得之，得失之分，皆由于此。孙子特垂不用间之戒，岂无见乎！
刘邦骥注：取于鬼神卜筮祷祝以求之者，不可谓先知也。以他事比类而求之者，不可谓先知也。以天象度数地图，比例推验而知之者，不可谓先知也。必取于人之心理，以我之心理，度敌之心理，而后可以知之也。孙子当日，深恶用兵者之涉于迷信，所以为此言，以力辟奇门遁甲、狐虚旺相、风云占验之种种谬妄，而以取于人心为先知秘诀也。为此道者，非仁何由哉？
钱基博注：间之为用，匪惟以知敌情，亦可以伐敌谋。
陈启天注：先知者，不可取于鬼神者，谓不可以求神问卜之迷信为先知也。求神问卜之迷信，茺渺难稽，惟无所知者始以之自慰，何得谓之先知？不可象于事者，谓不可以类似之事相比疑者为先知也，事有类似而实不同者，故比拟之说小尽可信，又何得谓之先知？不可验于度者，谓不可以依一定之法则推验而得者为先知也。军事变化无常，往往出于法则之外，而敌人又好故为掩蔽虚实，实非法则所能一律推验者。或曰：度，谓天之躔度，则其所推验而得者，不过孤虚向背之类，更不足信矣。必取于人，知敌之情者也者，谓先知敌情之法，惟有假手于熟悉敌情之人不断搜索耳。易言之，先知者必须用间侦敌也。
故用间有五：有因间，有内间，有反间，有死间，有生间。
施子美注：被坚执锐，陷阵先登，此敢战之人也。龙韬豹略，素蕴机钤，此善谋之人也。水舟陆车，木牛流马，此供亿之人也。考精祲之祥，占风角之数，此卜筮之人也。敢战者，吾资其勇；善谋者；吾资其智；供亿者，吾资其劳；卜筮者，吾取其数。至于探敌人心腹之谋，索敌人表里之事，宁无资于间乎？然间之为间，不一而止，有因间，有内间，有反间，有生间，有死间。
刘寅注：此五间之目也。旧本“因间”作“乡间”，今从之，下同。
邓廷罗注：（此句至“反报也”)此列五间之目。
王注：（此句至“人君之宝也”)此一节。此五间之名也。间，谍也。军中使人潜行窥探敌人，谓之间谍，今谓之细作，又曰游侦。
刘邦骥注：（此句至“反报也”)此第二节，言间之种类及其性质也。
钱基博注：（此句至“敌反间不可不厚也”)此第二节，论五间之事。
陈启天注：（此句至“反报也”)此第二节，论军事间谍之种类及其意义。本书就充任间谍之人员，分为五种：一乡间、二内间、三反间、四死间、五生间，前三者，皆取敌人充之。后二者，多取国人允之。
五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。
施子美注：五者俱起而用之，人不可得而知其道之所在，是谓神妙之本纪。纪，亦法也。人君于此五者，必当宝而贵之。善于为间者，其机既不可得而测，妙于用机者，人君亦不可以不贵。五间之用，至于莫知其道而极其神，此妙于用机而不可测者也，人君之宝非贵之乎。
刘寅注：五间循环用而他人莫测其理，是谓神妙之纲纪，人君之重宝也
赵本学注：言用间有此五等，善用之者则五等皆起，使敌莫得而测之。神纪，言如鬼神纪事至幽至灵，而不爽之谓。盖间谍多歧，则可以参伍其术，错综其言，敌既不能测度，而我又有所准则，故荀卿论兵曰：窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参，正谓此也。
王注：俱，偕也。纪，法纪也。言用间有乡间、内间、反间、死间、生间，五者之不同，若能相因并举，令敌莫知其道之所从，虽欲密之，而不知其所以密之；虽欲防之，而不知其所以防之也。如此是谓神妙之法纪，乃人君之重宝也。言此以应上文不仁之至非人之将四语之意。
黄巩注：五间俱起，有兼用者，有分用者，有互用者，有叠用者。莫妙如因，莫捷如内，莫巧如反，莫毒如死，莫幻如生。五者备起，更为微密，故曰神纪。
陈启天注：战前及战时，如能同时使用此五种间谍，秘密分途侦察敌情，并离间敌事，则我事事先知，而他人莫知我所以能先知之法，是为不可知之神妙，实国家之珍宝也。神纪，不可知之谓神，要妙之谓纪。《老子》云：能知古始，是谓道纪。道纪，亦谓道之要妙也。是为神纪，谓间谍所先知者，乃为他人所不可知之要妙也。
因间者，因其乡人而用之。
施子美注：因间者，因敌乡人，知敌表里虚实之情，故就而用之，可使伺候也。此杜佑之说也。张昭亦曰：敌国之人用之，谓以恩礼厚抚待，俾为我用也。
刘寅注：乡间者，因敌之乡人厚抚而用之
赵本学注：（旧注因作乡，今从之）结敌之乡人，使求其消息动静，潜以报我。苟未能得其人，则俘获之中，择其乖觉朴谅者，亦可厚赂而遣之，或可质其妻子，诫以极刑。然皆不可委以心腹，轻信其言。来则掩我之形，去则张我之伪，问之在口，实监之在目，听之在耳，实酌之在心。如此，则敌人可见其肺肝，而我亦不披襟而露肘也。
王注：（此句至“反报也”)此用间之法也。乡人，谓彼国之土人也。
刘邦骥注：因间者，因敌之乡国之人，知敌之表里虚实，故厚抚而用之也。
陈启天注：乡间乃就敌国熟习乡土状况之普通国民以充用之也。此类乡间，即《九地篇》所谓乡导之类。我军在敌国境内行军作战时，最需用之，侦察敌国之普通消息，有赖于乡间者亦尚多，故乡间不可或
无也。
内间者，因其官人而用之。
施子美注：内间者，因在敌其官失其职者，若刑戮之子孙与受罚之家也，因其有隙就而用之。此杜佑之说也。而张昭亦曰：敌国之官，或怨罪废，或嬖妾失爱，或有人不任用，或翻复好利者，皆可密陷通情，俾以敌之阴事告我也。
刘寅注：内间者，因敌之官人潜通间遗，厚贶金帛而结之。因求其国中之情，察其谋我之事，复间其君臣，使不相和同也。敌之官人，谓有贤而失职者，有过而被刑者，有宠嬖而贪财者，有屈在下位者，有不得任使者，有欲因败丧以求展己之材能者，有翻复变诈常持两端之心者。此等皆要潜使人结之。
赵本学注：官人，游宦敌国之人。有贤而失职者，有过而被刑者，有宠嬖而贪财货色者，有屈在下而不得任使者，有欲因丧败以求展己之才能者，有翻复变诈常持两端者。此皆可以潜通间遗，厚贶金帛，求其军国议谋之事，间其君臣，乖其指道也。
邓廷罗注：官人，敌之有职事者。
王注：官人，谓有爵位者，如《六韬》所谓贤而失职，过而被刑，宠而贪财，重臣失势，不得任使之类。
钱基博注：因间、内间，皆因敌之人，以为我之间。特因间者，因其乡人，盖其人之无政权者，而为人民。内间者，因其官人，盖其人之预政权者，而为官吏。而因间、内间之为用，尤在破敌人之搏结，毁敌人之国家。
刘邦骥注：内间者，因敌官人，有贤而失职者，有过而被刑者，亦有宠妾而贪财者，有屈在下位者，有不得任使者，有欲因丧败以求展己之才能者，有翻云覆雨、常持两端之心者。如此之官，皆可以潜通问遗，厚贶金帛而结之。因求其国中之情，察其谋我之事，复问其君臣，使不和也。
陈启天注：内间乃就敌国熟悉政情内幕之公务人员以充用之也。公务人员或为现任者，或为去职者，但求其熟悉敌国政情内幕即可。欲侦察敌国之重要军政消息，须专赖此类内间。欲离间敌国之执政，或破坏敌国之企图，尤须赖有此类内间。故内间之有无，系于战争之胜败甚大也。
反间者，因其敌间而用之。
施子美注：反间，谓敌使间来视我，我知之，因厚赂重许，反使为我间也。此杜佑之说也。而张昭亦曰：敌使间，我知之，佯以伪事泄于外，令敌间得之，以误敌，故云反间
刘寅注：反间者，因其敌人之来间我者，佯为不知，而厚赂诱之，反为我用。
赵本学注：敌以间我，我佯不知，而厚赂以结之，示以伪情而纵之，彼归以所见告其将，则反为我之间也。
邓廷罗注：反间者，敌遣来间我之人，因其人而阴用之，故曰反间。
王注：敌间者，谓敌之游侦，潜行探我者也。军中如获其人，或以厚赂诱之，使为我用。又或佯为不觉，示以伪情，而故纵之也。
顾福棠注：反间之用不一，敌有间来窥我，我先知之，或厚待其使，使为反间者；或薄待其使，使为反间者；或敌使使来视我，我伪为不觉，悉藏精锐，示以赢弱。
刘邦骥注：反间者，敌使间来视我，我若知之，则因厚赂而诱之，或佯为不知，而示以伪情，使为我间也。
陈启天注：反间乃就敌国对我之间谍，使其反为我用，以侦察敌情，并离间敌事也。敌间本用以间我者，而我反用之以间敌，故称为反。反间，亦可视为内间之一种，其与通常之内间异者，即以反间又为敌间耳。
死闻者，为诳事于外，令吾间知之，而传于敌间也。
施子美注：死间，谓作诈诳之事于外，漏泄之，使吾间知之。吾间至敌中，为敌所得，必以诳事敌，敌从而信之。吾所行不然，间则死矣。此杜佑之说也。而昭之言则曰：死间者，为诳事于外，令吾间知之以传于敌，闻者闻而传于敌，释之曰：造我国阴事，令泄于间，我间又泄之于敌间，则我伪事闻于敌，事终无实，而敌间诛也。
刘寅注：死间者，佯为虚诈之事于外，令吾间知之，而传泄于敌人之间也。
赵本学注：传于敌间，谓以诳事传之于敌，以为间也。盖明言使之以欺诳敌人，则士无敢往者，故惟为欺诳之事于外，并吾间之。吾间至敌，敌帅必胁之以死，或赂之以财，或拘囚不得归，不得已必以来时所闻所见之事告之。敌帅为间者所卖，间者为我所卖，敌败而间者死矣。如本欲渡水进兵，他处诈令军中密备茆荻，密治攻具，微泄火攻之机，使间者觉之，既而乃令之人敌觇事，敌人知其为间，必加穷治间者，必以备茆治器为告，敌将不虑吾之渡水矣。
邓廷罗注：死间者，我所遣之间死于敌，如郦生说齐而烹，唐俭使突厥而死之类。
王注：死间者，诈立事迹，露我伪情，佯纵罪戾，令其凭我诈迹，以输诚于敌。若我进取与诈迹不同，间者必为敌所杀，故曰死间。
刘邦骥注：死间者，作诳诈之事于外，佯漏泄之，使吾间至敌中，为敌所得，必以诳事输敌，敌从而备之，而吾之所行不然，则间必死矣。或欲杀敌之贤能，乃令死士持虚伪以赴之，吾间至敌，为敌所得，彼以诳事为实，必俱杀之也。
钱基博注：死间者，诳间也。疑误敌而以不实之情报为诳，诳间未必死，而有可死之道；亦有不死，不足以取信，而不得不死，故曰死间
陈启天注：死间乃我故为诈伪之事于外，令吾间传给敌人，而敌人误信吾间之言，则必杀之也。用死间之法，乃以诈间之法诈敌，敌知其亦受愚，故杀之。忠实之间谍，为敌所得，未有不死者，此所以特名死间者。
生间者，反报也。
施子美注：生间者，谓择已有贤才智谋，能自开通于敌之亲贵，察其动静，知其事计，彼所为已知其实还报，故曰生间。此杜佑之说也。而张昭亦曰：内明外朴之人，深心难见，敌国我国皆可往来间事，此生间也。李筌《阴经》有所谓行人之篇，阴经之行人，即孙子之间者也。
刘寅注：生间者，使归以敌情告我也。
赵本学注：多智慧，有口才，尚义气，有此三者，可使往来游说觇察敌情。又有形劣气壮，内暗外明者，可使诈降及托为僧道技艺之人，出入敌营，窃听机事。
邓廷罗注：反报者，谓身在敌中，而阴诇其情，以反报于我也。王注：生间者，取其内明外愚，心巧形劣，闲于鄙事，能忍寒之后耻者为之。身则公行，心则私觇，往来报复，常无所害，故曰生间。
顾福棠注：生间者，为间于敌，早知敌不能害，如伊尹相汤为汤而五就桀，张仪相秦为秦而再至楚，刘敬秦使至匈奴，皆能如期而反报是也。
刘邦骥注：生间者，选择己之有贤才智能者，通于敌之亲贵，察其动静虚实，还以报我也。此一节列举其种类性质，示人以相机而用之也。大抵因间者、乡间也，含有政治侦探之性质。反间者，含有人才探之性质。生间者，含有外交侦探之性质，客卿之类也。死间者，含有国贼侦探之性质。因国贼恒以祖国秘密漏泄于外，故特为诳事，以使敌人杀之也。五间之中，其四种皆所以对外，惟死间正所以对内也。
陈启天注：生间乃令吾间前赴敌境，侦察虚实，而复返国报告也。反与返同。
