亚历山大·第三

作者：富勒·英国

出自————《亚历山大的将道》

出自————《战争通史》

　　青年时期与教育

　　根据普鲁塔克的记载，亚历山大出生于公元前356年，百牛大祭期（Hecatombaeon）中的第六日（即相当于7月和8月之间）。在那一天，以弗所（Ephesus）的阿尔忒弥斯（Artemis）神庙失火被烧成了平地。这是一个灾难，所以奉承他的人就说这象征着在世界上的某一地方已经点着了一支火炬，有一天会把整个亚洲烧掉。

　　尽管这个“预言”只不过是一种事后的想法，但若承认它是真的，则在当时的世界上就只有一个人，能够在这位新出生的马其顿太子的幼小心灵中，点燃这支火炬，那就是他的母亲奥林匹亚斯——她是一位伊庇鲁斯的公主，其祖先据说就是英雄阿喀琉斯（Achilles）。从各方面看来，奥林匹亚斯都是一个充满野性的、神秘的和跋扈的女人。从女孩子的时候起，奥林匹亚斯就参加了酒神狄俄尼索斯（Dionysus）的祭典，这个神是宙斯（Zeus）与塞默勒（Semele）的儿子，后者又是底比斯王卡德摩斯（Cadmus）的女儿。依照神话的说法，当狄俄尼索斯长大成人之后，曾经路过叙利亚，访问埃及，又走遍亚洲并到达了印度，他沿途教授人民种植葡萄和引进文明。

　　普鲁塔克所讲的故事中说，当奥林匹亚斯与菲利普结婚前夕，奥林匹亚斯梦到一个雷霆落在她身上，点起了一个大火球，火光四射，很久才熄灭。这虽然又是神话，但却很能显示其性格。她很有可能也会告诉她的儿子，像狄俄尼索斯一样，宙斯为其精神上的父亲。因为据说当亚历山大发动伟大远征前，奥林匹亚斯曾把他出生时的秘密告诉了他，并嘱咐亚历山大应该表现其勇气，才无愧于其神圣的身份。

　　虽然亚历山大未必相信他自己真是神的儿子，可是他的母亲对于他的影响却非常的巨大。亚历山大从母亲奥林匹亚斯的身上获得了热情和讲求实际的精神。他虽然崇拜阿喀琉斯，但亚历山大选择来当做模范的，却还是其父亲的祖先赫拉克勒斯——这是一位为人类福祉而努力的英雄，伊索克拉底也曾力劝菲利普应以其为模范。

　　亚历山大中等身材，他的体格比例极佳，好像是一个奥林匹克大会中的运动员。亚历山大长得十分俊美，皮肤细白，眼睛大而明亮，头发金黄，胡子刮得光光的。雕塑家利西波斯（Lysippus）为他塑了铜像，画家阿佩利斯（Apelles）为他画了水彩画，而派尔哥提里斯（Pyrgoteles）则用宝石雕成他的头像。虽然所有这些实物都已经毁灭，但是其拓本和模仿品却一代又一代地流传了下来，其中存留下来最生动的遗像，要算是莱西马库斯 [ 注：莱西马库斯（Lysimachus，公元前355-前251）是亚历山大的继承人之一。 ] 所铸造的钱币上的头像。

　　在亚历山大的幼年时期，是由他的乳母南尼丝（Lanice）来抚养的，他把她当做第二个母亲来看待。以后，南尼丝的儿子们都在战争中为亚历山大捐献了生命，而她的兄弟号称“黑人”（The Black）的克里塔斯（Clitus），也是亚历山大最亲信的大将。克里塔斯是禁卫骑兵的指挥官，在格拉尼卡斯（Granicus）会战中曾经救过亚历山大的生命，但最后却惨死在亚历山大的手中。当亚历山大进入孩童时代后，就由其母亲的至亲列奥尼达斯（Leonidas）担任监护人，并由一位艾卡拉尼亚人（Acarnanin）莱西马库斯充任其启蒙的教师。

　　亚历山大13岁的时候，菲利普将他交给亚里士多德去教育，后者为柏拉图的高足弟子。亚里士多德的父亲尼科马库斯（Nicomachus），曾经一度在菲利普父王阿明塔斯二世的官庭中任御医。所以当菲利普还是一个小孩子的时候，他就已经认识了亚里士多德。当亚里士多德接受这个职务时，他已经40岁了，住在米查（Mieza）的村落中。亚里士多德在那里对这位好奇心和求知欲极为强的青年施教了三年之久。亚里士多德教亚历山大学习哲学、科学、医学、植物学、动物学和地理学，并激发其对于诗歌和希腊文化的热爱。亚里士多德还为亚历山大注解了一本荷马的《伊利亚特》（Iliad），据说亚历山大以后在许多次战役中都经常将此书携带在身边。此外，亚里士多德也把个人对于波斯人的憎恨，传授给这位青年王子，并指导他走上征服的途径，因为波斯人曾经残杀了亚里士多德的好友赫美亚斯（Hermias of Atarneus）。

　　根据普鲁塔克的记载，由于受了亚里士多德的三年教诲，亚历山大才变成一个好学不倦、极爱读书的人。所以当他在亚洲的腹地中，感觉到无书可读时（除了那本荷马史诗以外），亚历山大就命令哈尔巴拉斯（HarPalus）把很多的书送来供他阅读，其中有许多的悲剧和诗集。普鲁塔克又强调说，亚历山大爱读书的习惯一经养成后，就永远不曾减退。

　　至于亚历山大是否曾经读过希罗多德、修昔底德和色诺芬等人的历史著作，我们不得而知，不过色诺芬与亚历山大的时代很接近，而且色诺芬也是一个著名的骑兵战术家，所以亚历山大很可能曾熟读过他有关波斯战争的著作。另外一个使亚历山大受到确实影响的作者就是伊索克拉底，在他逝世前不久，还曾上书给亚历山大。亚历山大对于伊索克拉底给菲利普的上书，是一定曾经熟读过的，因为我们可以看出亚历山大对于希腊人和波斯人的政策，与伊索克拉底的主张完全符合 [ 作者注：根据尼尔库斯（Nearchus）的记载，当希腊医师不能治疗印度蛇的咬伤时，亚历山大把所有印度的名医都集中在他的御营中，然后通传各营说凡被蛇咬伤者，都应前往御营求治。由此可知他深通医学。亚历山大对于胜利品中的珍奇动植物，也很喜欢研究以来增广其自己的学识。 ] 。

　　天才与个性

　　当公元前336年，亚历山大承继马其顿的王位时，年仅21岁，再过十二年他却已经去世了（据阿里安的记载，亚历山大在位的时间共为十二年八个月）。有许多伟大的人物，在和他一样的年龄时，甚至于还只刚刚开始他们的事业，而他却不仅已经征服了他那个时代的古代世界，而且也使它绕着一个新轴去旋转。威尔肯曾经说过：“若不研究亚历山大的一生事业，则对于以后的整个历史过程和一切的政治、经济、文化生活，也都无法了解。”在几个世纪以后，亚历山大城的阿庇安（Appian of Alexandria）也曾把他的短期统治比做一道闪亮的电光，那是如此的光耀夺目，所以仅仅到了最近的时代，历史学家才开始完全了解其重要性。

　　亚历山大完全专心于他的职务。除了狩猎以外，他几乎毫无其他的物质享乐。除了爱他的母亲与乳母以外，亚历山大也几乎不爱任何其他的女人。他虽然曾经两次结婚，但那却都是政治性的，而没有任何浪漫的色彩。亚历山大从来没有一个情妇，同时也并非像那些诬蔑他的人所说，是阳萎无能，或是有同性恋的癖好。亚历山大抑制了自然的本能而专心于事业，使他脱离了常人的境界，而加入了那些极少数稀有的异人集团中。这些人具有钢铁一样的意志，具有自制能力，终身献于事业，并使所有与他们接触的人都感受到吸引的磁力。诚如卡莱尔（Carlyle）对拿破仑的评论：“这个人是独具慧眼的，具有敢作敢为的灵魂。他理所当然应该即位称王的，所有的人都认为他是应该如此的。”

　　亚历山大具有一种内在的帝王之才，从他一生惊人的事业中，到处都可以发现这个事实。亚历山大的“王道”（Kingship）不是以权力为基础的，而是以高贵的生活和侠义的行为为基础的。他认为站在“王道”的观点上来说，征服自己比征服他人还要重要。当亚历山大还是一个青年人时，有些朋友知道他跑得很快，就劝他去参加奥林匹克大会。他说他不去参加，除非是所有和他一起竞赛的人都是国王。这个原因是毫无疑问的，因为他自己若是与职业运动家为伍，那么会有损其帝王身份的尊严。

　　亚历山大的帝王大度和对于敌人的侠义态度有很多的例证。以下是最著名的一次：在伊苏斯（Issus）的大捷后，他知道大流士（Darius）的母亲西斯冈比斯（Sisggambis）和他的妻子都已经被俘，而且因为听到大流士已经阵亡，所以更是悲伤无比。他马上就派里昂拉塔斯（Leonnatus）去安慰她们，并且告诉她们大流士并未阵亡，而且她们仍可保持王后的头衔和应有的身份与扈从，因为他并不是怀着仇恨的心理来对大流士进行战争的。第二天，亚历山大又与自己的密友赫菲斯提翁（Hephaestion）一同去看西斯冈比斯。西斯冈比斯把后者误认为国王，向他跪拜敬礼，等到发现了错误后，她感到非常难为情。于是亚历山大立即设法使她消除难堪，他亲自将她扶起，并对她说：“你并没有错，夫人，因为这个人也叫亚历山大。”以后他发现大流士的遗体时，就命令将其送往波斯波利斯（Persepolis），像其他的波斯国王一样葬在波斯的皇陵中。当他远征印度回来，他发现波斯帝国始祖居鲁士的陵墓被人盗掘了，亚历山大立即命令亚里斯托布拉斯将其修复，对于已被盗的祭器也都用仿造品来代替，并在封闭墓道的混凝土上加盖御玺。在他所有的帝王举动中，最有代表性的莫过于对波鲁斯（Porus）的待遇。当他在海达斯配斯（Hydaspes）河岸上将波鲁斯击败后，因为觉得波鲁斯也是一个具有帝王风度的人，于是就问他希望获得何种待遇。阿里安曾经把波鲁斯与他的谈话记录如下：

　　波鲁斯说：“亚历山大，你照一个国王应有的风度来接待我好了！”亚历山大对于这个答复很高兴，于是说：“波鲁斯，就我自己的立场而言，你理应受到这种待遇的，但是就你本身而言，你所希望的条件又是什么？”但是波鲁斯却说，他所要求的一切已经完全包括在内。亚历山大对于这种说法是更感到愉快，于是不仅让他继续统治其自己的印度人，而且还另外把一个国家交给他统治，那个国家比他的本国要大得多了。所以亚历山大的确是照一种国王的风度来待这个勇敢的人，而从这个时候起，波鲁斯也就完全向亚历山大效忠了。

　　这种帝王的大度是从本性中的浪漫和神秘中自然流露出来的，而且亚历山大也的确相信他自己是赫拉克勒斯和阿喀琉斯的后代，是真正承受大命的。他觉得他自己是天纵之圣。他的动机是真诚的，虽然他的任务是征服，但是他却希望能够尽量以德服人，而不以力服人。他保留着对方的宗教，亲自到他们的神庙中去祭扫，因为他们的神也正像希腊的神是一样的，都是“万王之王”。

　　亚历山大与旁人不同的美德，就是他对于他人的同情与慈悲。塔恩说：“亚历山大的这种慈悲作风，是当时人们所很难了解的。”从历史上看来，希腊的政治家没有一个人有这种情感，他们认为悲天悯人有损男子气概，那是诗人与哲学家的事情。在以弗所，亚历山大制止人民屠杀反对派，因为他知道若不加以制止，一定有许多善良的人会在混乱中送命。在米利都（Miletus）之围时，他发现有少数守军逃到一个小岛上，准备死战到底，亚历山大对于他们很同情，并认为他们是勇敢和忠贞的，于是派人去招降，并将其编入自己的部队。在伊苏斯会战后，他对于底比斯的使臣表示慈爱，因为他对于底比斯的毁灭感到遗憾。当亚历山大从印度回来，经过格德罗西亚（Gedrosia）沙漠时，发现某些派在那里守卫谷仓的军人因为饥饿的原因而擅自动用了存粮。当他知道这是不得己的，就赦免了他们的罪行。

　　几乎在所有的时代中，女人问题都是被认为是军人的合法污点。亚历山大在这一方面的行为更足以明确地表现出他的慈悲心。他不仅以王族之礼来优待大流士的家人，而且更痛恨对妇女的强暴行为，在那个时代中对妇女的强暴也是战争中的常例。有一次当他听到帕尔米尼奥部队中的两个马其顿兵曾经侮辱其他佣兵的妻子，于是他命令帕尔米尼奥将这两个“野兽”处死。另外有一次，米底（Media）的总督阿特罗帕提斯（Atropates）把一百名打扮得像骑兵一样的少女送给他，亚历山大把她们立即归还，并且不准马其顿人和野蛮人侵犯她们。当毁灭波斯波利斯城时，他又命令部下不得侵犯妇女。塔恩指出，这种对于妇女的仁慈，要算是亚历山大自制的第一成果。他说：“这样的事情在世界舞台上还是第一次出现，而世界也没人能了解它。也许正因为这个原因，所以阿里安才认为亚历山大是伟人。”

　　对于亚历山大的将道，在本书的第二篇中，还会加以更详细的分析，但是作为一种导言，在这里似乎可以把阿里安对于他的评论引述如下：

　　“亚历山大是一个秀外而慧中的人，其心灵非常的活跃，具有极大的勇气，尊重荣誉，爱好冒险，格尽责任。对于物质的享受，他有完善的自制；在精神方面他最不喜欢人家歌功颂德。当其他人还觉得没有把握时，他却能够立即下定决心，他对于未来的猜想非常准确。在军事方面，他精通一切的艺术，他善于鼓起部下的勇气，使他们对成功充满希望。在危险中，亚历山大经常以身作则，排除军人们的畏惧心理。即便是对于结果并无十分的把握，亚历山大却依然照样勇往直前。他善于引诱敌人上当。他对于已经作成的协定总是忠实的遵守。他很少花钱在个人的享乐，但为奖励他的部下，却是一掷千金而毫无吝色 [ 作者注：亚历山大常常大开宴会，作长夜之饮，但他自己并不喜欢，其目的只是为了他的部下而表示联欢之意 ] 。”

　　普鲁塔克对于亚历山大在平时的生活，也曾经作过下述的记载：

　　在他休闲的时候，在早起和祭神之后，就立即坐下来吃早餐，于是就开始一天的生活，狩猎、处理政务军务或读书。当他在行军时，若是不太匆忙，他也会顺便练习骑射。为了变换生活，他也会沿途猎取鸟兽。当夜间宿营后，他一方面享受沐浴和涂油，另一方面则指导其首席厨师如何安排他的晚餐。等到天已经黑了以后，他才开始晚餐，他对于菜选择得很周详，以免偏食和刺激。他不喜饮酒，但愿意为了谈话之故而坐很久的时间。

　　恶行

　　我们一方面应记着公元前4世纪的道德标准，另一方面又应记着亚历山大还是一个青年人，而任务、危险和困难又都非常的艰巨。基于上述这些观念点加以观察，即可以知道若比起其他伟大的征服者，他的恶行实在是非常少。这是应该感谢塔恩爵士的功劳，他为亚历山大洗刷了许多冤枉，有许多传说中的罪状都是后人诬蔑他的，现在都已由塔恩为其昭雪，所以在这里都可以略去不论了。而且即便它们是真的，对于其将道也还是不会有任何的贬损。

　　那些不应有疑问的恶行是由阿里安所记载的，因为他在其所著的《亚历山大传》一书的序文中，曾经告诉读者说，他的记载是以托勒密和亚里斯托布拉斯的古史（现已散失）为根据的，他认为这些记载很可靠。这两个人都曾经随伴着亚历山大四处征战，尤其是托勒密本人也是一位国王，他的地位使他更不会说假话。此外，这些历史都是在亚历山大身后才写的，所以不必顾虑奖惩而可以尽量说实话。阿里安在作为历史学家的身份上固然不无弱点，但他却是有名的忠实作者，因为他是一个军人，而且在公元134年曾经击败过埃兰（Alan）的大举入侵，所以他也了解战争；同时他又是埃皮克提图（Epictetus） [ 阿修比注：公元前一世纪时的希腊斯多噶派哲学家、教师。 ] 的一个门徒，后者的教条是认为天下再没有比真实更有价值的东西。

　　阿里安历史中所记载的恶行可以分为两大类：一是在战争中做不必要的残暴行为；二是个人的罪恶。关于第一点，可以列举出的是亚历山大对于底比斯人、提尔人（Tyrian）和加赞人（Gazan）的虐待，以及其对于索德吉亚人（Sodgians）和马里城（Malli）的屠杀，这也是常为人所谴责的 [ 作者注：在亚历山大的战役中，马里的屠城是杀人最多的。塔恩认为其原因是军人们恨透了马里城的人民，所以才有这样的暴行。 ] 。诚如傅利曼教授（Prof．Freeman）所云：希腊人与野蛮人的战争在当时被认为是事理之常。甚至于在希腊人与希腊人之间的战争中，也都是非常的恐怖和野蛮。果树被砍倒、田地被践踏、房屋被焚烧等所有各种不同的野蛮行动应有尽有。对于被攻占的城市，屠杀其男人和出卖其妇孺，均为常例，而不违背战争的规律。

　　所谓个人的恶行，包括对于帕尔米尼奥和克里塔斯的杀害，以及处决卡里希尼斯。其事实的真相又可以分别概述如后。

　　帕尔米尼奥为菲利普手下最主要的将领，我们可以这样的假定，当亚历山大开始发动对波斯的战争时，因为他是那样的年轻而缺乏经验，所以马其顿人对于帕尔米尼奥的依赖程度或许还有过于其国王。因为亚历山大对主要的将领是非常优待的——他的母亲曾经斥责他说：“简直是把他们看得与国王平等了”——所以也就更无形中增高了帕尔米尼奥的重要性。不过尽管帕尔米尼奥的经验非常丰富，可是直到阿贝拉会战时为止，亚历山大却累次不听他的忠告。此时帕尔米尼奥已经70多岁了，在这次会战中的表现也不太好，所以不久以后亚历山大即免去了他副帅的职务，命令他留在埃克巴塔那（Ecbatana），率领一些色雷斯的佣兵守卫储存在那里的财物并保护大军的交通线。在公元前330年的仲夏时节，亚历山大出发追击大流士。当他发现大流士已被杀害，根据征服的权利他也就成为波斯的国王。因为他已经即位为波斯王，所以无论从军事及政治的观点上来说，他都有使其波斯臣民立于与马其顿人平等的地位，可是马其顿人对于这一点却表示激烈反对，他们始终认为波斯人是被征服的奴隶。很可能当时有人想拥护帕尔米尼奥和他的儿子费罗塔斯（Philotas）——禁卫骑兵的指挥官来背叛亚历山大。

　　事实的真相是怎样，当然只能出之于猜度，不过我们却知道当亚历山大到达在德兰吉亚纳（Drangiana，即Seistan）深处的普拉达（Prada）之后，就破获了一个想刺杀他的阴谋，而费罗塔斯也被牵涉在内。根据亚里斯托布拉斯和托勒密的记载，阿里安说在埃及时费罗塔斯即曾牵涉在一个类似的阴谋中，但是亚历山大却不相信有这样的可能性，因为他们之间有极深厚的友谊，而他对费罗塔斯也非常信任。根据惯例，费罗塔斯和其他一切涉嫌叛乱的人都被交付军法审判，其中包括一位步兵团长阿明塔斯（Amyntas）和他的两个兄弟。费罗塔斯承认他曾经知道有某种谋刺国王的阴谋存在，但他却知情不告，所以被处了死刑；阿明塔斯与其兄弟则被释放。

　　虽然费罗塔斯曾经受过公平的审判，应该是毋庸置议的，不过亚历山大若只是免去他的职务，使这个事件平息，则似乎不失为更聪明的举措。在杀了费罗塔斯后，亚历山大就面临着一个极大的难题。他所在的普拉达与埃克巴塔那之间已经相隔了八百余里的距离，中间隔着一个盐质的大沙漠，假如帕尔米尼奥为了替儿子报仇，利用其所控制的资源，在亚洲腹地中发动一个叛变，则亚历山大的交通线就会被切断，全军都有覆没之虞。无论如何，至少为了平乱起见，其军队是必须要撤回的。因为并无证据足以证明帕尔米尼奥曾经参与这个阴谋，所以亚历山大似乎不便将其拘捕审讯，同时更不能免去他的职务，因为那是更足以刺激他的反感 [ 作者注：不过根据库提乌斯（Curtius） ] 。亚历山大当然不能自毁基业，所以决定将他暗杀，在处决了费罗塔斯后，他也就派人用最快的速度越过沙漠，命令在米底的将领将帕尔米尼奥处死。诚如塔恩所指明的，虽然杀费罗塔斯是完全合法的，但杀帕尔米尼奥却是纯粹的谋杀。尽管如此，亚历山大却已经建立了他的威信，他使诸将认清了他是主人，他这一个打击是具有恐怖的效力，使他的部下都认清了这个教训。他平安地过了六年，才着手实施第二次打击。

　　虽然克里塔斯的被杀与帕尔米尼奥的情形不尽相同，可是其根源却是一样——马其顿人对于亚历山大的波斯政策表示反对。这个事件发生在索格地亚那的马拉康达（Maracanda）。当时亚历山大正在大开宴席，被邀请的人有克里塔斯、托勒密和帕迪卡斯（perdiccas）等人，都是他的亲信大将。他们谈论一些英勇的故事。其中有些人为了恭维亚历山大，曾经将他和始祖赫拉克勒斯相比，并且说他的功业是已远在父亲菲利普王之上。克里塔斯本是菲利普的旧部，他对于亚历山大采用某些波斯的风俗深感不满，愤怒地回答说，亚历山大的成就是应该归功于马其顿的部下，并且对阿塔拉斯和帕尔米尼奥的被害发出极激烈的怨言，当面直斥亚历山大的罪恶。亚历山大大怒，跳起脚来喊他的卫兵，但是却被坐在他旁边的人拉住，不让他冲向克里塔斯。同时，托勒密也把克里塔斯拖到室外去了，但是几分钟之后，克里塔斯挣脱了又跑进房里来。亚历山大一看见了他，实在忍不住了，从卫士手中抢过了一支长矛，口中喊着说：“现在请你到菲利普、帕尔米尼奥和阿塔拉斯那里去吧！”就这样把他刺穿了。接着他认清了自己犯了极大的错误，他杀死了这个在格拉尼卡斯曾经救过他生命的人，而且又是其乳母的兄弟。他因此悔恨莫及，倒在他的床上，三天都拒绝饮食。

　　造成这个悲剧的最大原因，就是因为克里塔斯和亚历山大都是在大醉之后。亚历山大是因为喝醉了酒而丧失了自制，这有确实的记录。对于他的悔恨，阿里安曾经说过：“我认为亚历山大真是值得加以赞扬，他一点都不文过饰非，他自认是犯了罪。他是人，当然难免会犯错。”他又说：“在古代帝王中，像亚历山大这样勇于认错的人，就只有他一个人。”

　　其第三个恶行虽然与上述的杀害又不相同，但其根源却还是亚历山大的亲波斯政策。公元前327年，亚历山大在巴克特拉（Bactra）为了推动其政策，他决定采用波斯宫廷中的“朝拜”仪式（Proskynesis）。这是一种古已有之的东方礼节，表示臣民对于统治者的诚心悦服，而与宗教仪式无关。但是希腊人和马其顿人却只拜神不拜人，认为向人礼拜是一种奴隶的行为。亚历山大似乎是希望卡里希尼斯能够支持他采取此种朝仪，因为卡里希尼斯一直都在向他馅媚，称他为宙斯之子。在卡里希尼斯的记载上甚至于还写下了这样的神话，说当军队在利西亚（Lycia）的克莱马克斯山（Mount Climax）下的海岸上经过时，海里的波浪向亚历山大朝拜，好像他是神一样。但是在一次宴会中，正要行朝拜礼时，卡里希尼斯却拒绝参加，很显然他是要讨马其顿人的好。他劝亚历山大把希腊和马其顿臣民与波斯臣民分开，采用两种不同的敬礼方式。这使亚历山大颇为愤怒，拒绝给予卡里希尼斯以习惯的一吻。

　　尽管亚历山大极不愉快，但是他知道卡里希尼斯的话足以代表军队的情感，所以他暂时不再提及这种仪式。经过了一度沉默之后，他又准许波斯人向他朝拜，而对于其旧部则不勉强。但是亚历山大对于这个一向阿谀奉承的人突然开他的玩笑，却还是深感愤怒。而在不久后，就发生了青年侍卫谋刺事件，而卡里希尼斯也被牵涉在内。

　　这些侍卫除了担负夜间警卫外，就是护送国王出猎。有一个叫做希摩劳斯（Hermolaus）的侍卫，本是卡里希尼斯的学生，因为出猎时失仪而受到了惩处，于是怀恨在心决定乘亚历山大熟睡时来行刺。他已经赢得了几个同伙的支持，但是其中有一个感到害怕而把秘密告诉了托勒密。于是阴谋者都被捕了，阿里安根据托勒密和亚里斯托布拉斯的记载，说这些青年人供出主谋者为卡里希尼斯。不过阿里安却又补充着说：“但是有许多作家不同意这种说法，认为亚历山大本来就非常厌恶卡里希尼斯，同时又知道希摩劳斯与他有极密切的关系。”结果是所有被牵涉的人都全被处死。

　　事实上，卡里希尼斯似乎是一个无耻小人，他当面恭维亚历山大，而背后却又批评他。所以提玛乌斯（Timaeus，公元前356-前260）说他实在有愧于他的哲学，而且死在亚历山大的手中也一点都不冤枉。不过诚如塔恩所指出的，不管他是否有罪，卡里希尼斯却已经做了他的报复，因为他是亚里士多德学派中的一分子，他的死使亚历山大身后也蒙上了许多污点。在阿里安所著的史书结论中，曾经对于亚历山大的恶行做了一个总检讨如下：

　　“凡是痛骂亚历山大是恶人的人，让他们去胡说好了，但是首先应请他们认清楚，除了这些被认为是应该受到谴责的行为外，亚历山大也有其伟大的成就。他毫无疑问是一个统治两大洲的大皇帝，其功业真可以说是前无古人。而批评他的人却都是一些不足道的小人。照我个人看来，在那个时候，几乎是没有一个种族，没有一个城市，没有一个个人，不对亚历山大感到敬服。因为这个原因，我觉得这个英雄是的确与任何常人都完全不同，这是神的旨意，人力是达不到的。”