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练将·第九·第一·正心术 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 将有本，心术是也。人之为类，万有不同。所同赋者，此心也。近而四海，远而外域，贵而王侯，贱而匹夫，纷如三军，不言而信，不令而行，不怒而威，古今同辙，万人合一者，皆此心之同相感召之也。是以不待造作而自相孚照。夫为将者上副君父之恩，中契僚寀之交，下服三军之众，岂奉承阿谀、财帛…
练将·第九·第二·立志向 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 此志，即心也。心之体则为神明，心之用则为志向。譬如，花草树木种子，小者如沙如尘，大者如卵如拳，纯然无一物，可谓微寂之甚。一入土中，乘春萌芽，勾甲之细蚁可食而尽之。及其长成参天合抱之术，五色灿烂之华，悉由乎此。为将恨无志，志定即如此种而加真积力行 之功，自然取信于上下，大…
练将·第九·第三·明死生 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 人之生也，于大块冥冥之中忽有此身；其死生，一去不复再返。是生死之事，可谓大矣。故凡血气之类，莫不爱生畏死。但死生有数，不专在水火兵戈之中。试看城郭之内，富贵之家，既无官事拘摄之难，又无工作行役之苦，不曾当兵不曾上阵，若皆不死，如今该有几千岁之人 矣。有朝生而夕死者，有数…
练将·第九·第四·辨利害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 今之通弊，率以眼前虚套奉承一时喜悦为利为能，却将贼到时一个失机大法置之缓玩，无可奈何似谓哄过一时便可免害，殊不思理欲不并举，实事虚声不同道。平日习弄虚套将军务废坠，一遇贼来失守又不能战，莫说平日奉承的上官，便父为上官子为将官亦免不得参究，亦逃不得公论正法，亦遂不得私恩宿…
练将·第九·第五·做好人 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 为将者，或立功而不蒙酬录，或行好而人不见知，或有守而人诬以贪，或用心职务而暂被斥逐，或任怨而被谗，或向上而不达，便生怏心，或变其所守，或怨天尤人，遂放肆改节，殊不知好官易做好人难做，官有訾议不过一任改易他方，再能励志向上即称为好官矣 。 好人变节坏却一生…
练将·第九·第六·坚操守 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 夫士之廉犹女之洁，此本等修身立己之事。况朝廷奉禄豢养，为官不耕而食，不蚕而衣，正要不贪取军财不克剥粮赏，况将官要军士用命，立功扬名保位免祸必当如此。故廉之一字，全是本等分内所该，军士月粮一石又是他们本等所该，只一不科敛剥削殆见，感之若父母，爱之如骨肉，即严刑重法受之而不…
练将·第九·第七·宽度量 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 事无大小以量为主，量能容一人则一人之长也。一家之主，必度量足以容一家之人。以故父子兄弟亲戚 娅莫不称贤，和气致祥，动罔不吉。况为三军之主，驭数千万血气之夫，非度量宽容岂能使之各得其所，各无怨尤也哉？ 为将者有主帅上司，皆我父师长上，我从他易，他从我难，僚…
练将·第九·第八·声色害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 淫声美色易以动，人缘血气之躯本以情胜，投情之好岂不易动哉！古今人为此败坏者斗载斗量。夫淫声过耳便如大风吹去随吹随灭。何似看些好书、操些武艺、教习士卒，书入心记便不可忘，武艺到手年年得用，士卒一熟便不能生疏，皆为我有用之物 。 古人尚惜分阴 ，听一会淫声误…
练将·第九·第九·货利害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 货利者，财帛珍玩也。此物虽天地生之以给人用，而能资人之乏养人之身，但天地鬼神又忌多取。有聚必有散，且财物与怨相联，利入则怨随，子孙恃此堕志益过。况天地间运气流行，未有富而不贫、盛而不衰者，谚云：“朱门生饿殍，白屋出公卿。”且军之富何所来乎？不是军士身上膏血，必是朝廷帑藏…
练将·第九·第十·刚愎害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 坚志而勇为谓之刚，刚生人之德也；恃强而自用不回谓之愎，愎，刚德之贼也。吾人患其不刚，固然矣，刚而愎又不如不刚之为愈也。故为将者一有自用之心，士情不问，人人解体，敌情不得，耳目瞽聩，忘身败家，可立而待矣。善将者，几于古今名将成败之政，一时山川形势之殊，敌情我军微隐之变，必…
练将·第九·第十一·胜人害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 古人训士立志，惟耻不若人。夫耻不若人，正欲胜人也。何在为害？彼耻不若人者，见人好处，敏己以求之，极力以行之，真积力久出于彼上，则彼自让我，我自胜彼。设将自治之功忘却，只存一点不许人胜我之念于胸中，见人有能必思所以忌之，见人有功必思所以没之，便谓人不如我。如此推之僚属之才…
练将·第九·第十二·逢迎害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 将者，死官也；兵者，危事也。一有处置不宜，安危存亡所系。何今九边之将不顾安危与存亡、是非与利害，凡于上司势要，当面唯唯，不顾事理之通否。即曰：“山可挟乎？”亦且依唯，曰：“我当遵奉挟山。”不惟自己欺心，遗患及将上司，逢迎迷乱。遂为我此举也，可以为千百年之计，可以兴利，…
练将·第九·第十三·萎靡害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 人之生也直，萎靡者，直之反也。为将而萎靡者，必是平日贪滥询私、虚冒帑饷、临阵偷生怕死、不肯用命之徒，此固无足道者。或守廉志谨而亦萎靡，何也？良以兵凶，战危易于媒孽，而世人公行报复，责其足恭为贤，遂以军务为趋承人情之具，寄耳目于委命，而低昂于颜面之间，柔媚足恭，不顾名分，…
练将·第九·第十四·功名害 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 太上立德，其次立功，其次立言，功名乃太上所与，何谓害？夫功名有分，天地最忌多取。使我实尽此力，实力有十分而功名至七八，则受之不为过，享之不为侈，天地鬼神亦安然付我矣；若只管多方做虚套，求益功名，专事粉饰而实事不继实苦不受，最难瞒是久远，一旦败露，天怨人恶，鬼神阴为褫夺，…
练将·第九·第十五·尚谦德 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 谦者，美德也，不独士君子当力行之，为将者处功伐之间，当危疑之任，非虚不能受益，非谦不能永保终誉全身完名，此为上计。今将之通弊，宁以萎靡为美德而视谦虚为萎靡，第谦虚、萋靡大有不同；夫卑以自牧，有功能忘，有劳不伐谓之谦；取人为善，收服人心谓之虚。凡人有德，我必慕之效之，一…
练将·第九·第十六·惜官箴 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 箴者，规戒也。明其守官之道而时时有所规戒耳。何世之武弁者，自襁褓时父母溺爱之则曰：“纵不读书有官做。”父母之过已不胜叹。及长有知觉亦自曰：“我有俸禄，可无忧贫矣；我有世官，可无忧位矣。”遂至无所顾惜，不惟不能荣耀门闾，且并其故物而失之 。 夫朝廷一命之…
练将·第九·第十七·勤职业 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 语云：“惟勤有功。”毋论职之崇卑，艺之大小，商贾勤则致富，农夫勤则收获丰，工勤则器精家给，士勤则德进业修，一命之士勤于职则职修名显。况夫为将之道，疆场之安危、三军之死生系焉。譬如农夫种田，春则勤耕，下种以时，粪多力勤，夏耘不失，秋乃有获 。尚有天时、虫灾、水旱未卜。若…
练将·第九·第十八·辨效法 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 语云：“取法乎上，仅得其中；取法乎中，则无足术，斯下矣。”况兵事须求于实际之间，而可无效法之辨乎？为将者何所取材？必于经典中求之。前言往行而史册浩翰，岂武弁所能检习？幸而有《百将传》焉。人品心术事业俱已概见，吾人当熟玩而习之。每一将传中不独习其用兵之事，凡为人存心立行一…
练将·第九·第十九·习兵法 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 兵之有法，如医之有方，必须读习而后得，但敏智之人自然因而推之，师其意，不泥其迹，乃能百战百胜。率为名将，盖未有不习一法、不识一字、不经一事而辄能开阖变化运用无穷者，即有之亦于实阵上经历闻见，日久乃能，否则吾知其断不能也。 但古人兵法，如《七书》之类，就同…
练将·第九·第二十·习武艺 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 一物一事，有象有则，况乎五兵制器尚象，自有用使之法。法即彀也，在艺中得法者，谓之入彀。为将者身司统率，似不必以技艺为高，但士卒全以器械为爪牙，古人有言：“器械不利，以卒予敌。”利之一字不专为锋利用之，便利亦此利也。欲用之利，必习之精。习矣 ，而不得正彀大阵之中，稍有失…
练将·第九·第二十一·正名分 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。惟皇建极以率诸侯，诸侯以率大夫，大夫率四民，秩然莫可紊也。即如织绵者，千丝万缕，为经为纬，一丝乱不得。况将领统驭千军万马，纵横进退，使非名分平日素定，谁肯甘当诛戮，莫敢仰视乎？孔子论治亦只曰“正名” ，名正分定则上下相安，臂指…
练将·第九·第二十二·爱士卒 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 将者，腹心也；士卒者，手足也。将诚勇，以力相敌不过数人极矣。数十万之众，非一人可当，必赖士卒，誓同生死，奋勇当锋。兵法爱士如婴儿，故可以之赴深溪。古人吮士之疽，杀爱妾以飨士，投醪于河以共滋味，此何等作为！如今将领不惟不如此推思，且使之肩舆，使之供爨，使之厮役，死亡不…
练将·第九·第二十三·教士卒 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 士卒爱矣，与我同死生而不辞矣，苟不加教习之，亦是以卒予敌耳。语云：“爱而不教，禽犊之爱也。”故凡礼义名分、行伍进退、营阵武艺，不教不能知。徒有亲上死长之心，而无亲上死长之具，所谓乳犬犯虎，伏鸡搏狸，虽有斗心，随之死矣。是徒鱼肉我众。必悬为赏格，辅以刑杖，先正名分，习…
练将·第九·第二十四·明恩威 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 乌合之众，上下不亲，非有赏罚，孙吴不能以为将，夫赏不专在金帛之惠，罚不专在斧钺之威。有赏千金而不劝者，有不费数金而感深挟纩者，有赏一人而万人喜者，有斩首于前而不畏于后者，有言语之威而畏如刀锯，罚止数人而万人知惧者，此盖有机。机何物也，情也。理兴于心，情通于理，赏之以众…
练将·第九·第二十五·严节制 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 兵有二。用数十百人随意野战，风雨之势非罚所加，非法所管，可以一语传呼而止，无节制可也，虽然，此即节制也；若用数万之众堂堂原野之间，法明令审，动止有则，使强者不得独进，弱者不得独退，峙如山岳，不可撼摇，流如江河，不可阻遏，虽乱犹整，百战不殆，握定胜算，以全制敌，舍节制…
练将·第九·第二十六·明保障 作者：戚继光 出自————《练兵实纪》《练将·第九》 出自————《中国古代历代兵书》 天地之道，惟阴与阳；治世之具，惟文与武。文武者，阴阳之义也。故治乱相寻，本阴阳叠运，必文武并用，乃相济有成。粤稽三代而上，井田聿兴，兵农合一，五等封爵，文武不分。故出则为将率，入则为师保，声气既同，绩用有底。迨至春秋战国，民无宁宇，卒有常征，井田寝废，兵农攸分。顾孙…