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兵法二十四篇·简介 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 《兵法二十四篇》是重要的蜀汉军事著作之一。原有二十四篇，但现在其中的八务、七戒、六恐、五惧之法现已失传。据说为三国时期蜀汉名相诸葛亮晚年时所著，上面记载了诸葛亮几十年来行军打仗，治国安邦的经验。在五丈原之战中，诸葛亮在死前曾将此书和造用“连弩”之法等毕生所学传授给了姜维，使姜维成为了诸…
视听第三 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 视听之政，谓视微形，听细声。形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故经云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形…
纳言第四 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故君有谏臣，父有谏子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危，夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。故孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为…
察疑第五 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 察移之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。故红紫乱朱色，淫生疑正乐。乱生於远，疑生於惑。物有异类，形有同色。白石如玉，愚者宝之，鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；枯蒌似瓜，愚者实之。故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。书…
治人第六 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 治人之道，谓道之风化，陈示所以也。故经云：“道之以德义而民与行，示之以号好恶而民之知禁。”日月之明，众下仰之，乾坤之广，万物顺之。是乃尧、舜之君，远夷贡献，桀、纣之君，诸夏背叛，非天移动其人，是乃上化使然也。故治人犹如养苗，先去其秽。故国之将兴，而伐於国，国之将衰，而伐於山。明君之治，务知人之所以患皂服之使…
举措第七 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹於治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出於幽林，贤士出於众下。故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；…
考黜第八 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 考黜之政，谓迁善黜恶。明主在上，心昭於天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明 良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。故考黜之政，务知人之所苦。其苦有五。或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵於官，外采於民，此所苦一也；或有过重罚轻，法令不均，无…
治军第九 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 治军之政，谓治边境之事，匡教大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。是以有文事必有武备，故含血之 蠹，必有爪牙之用，喜则共戏，怒则相害，人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。故国以军为辅，君以臣为佑，辅强则国安，辅弱则国危，在於所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。故治国以文为政，治军以武为计…
赏罚第十 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平 ，罚不可以不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所 加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳 臣怒，罚妄加则直士恨，是以羊羹有不均之害，楚王有信谗之败 。夫将专持生杀之威，必生可杀，必杀可生，忿怒不详，赏罚不 明，教令不常，以私为…
喜怒第十一 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物，喜怒之 间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士，喜怒之际， 不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜，喜怒之事，不可妄行 。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私 忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文 为先，以武为后，先…
治乱第十二 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 治乱之政，谓省官并职，去文就质也。夫绵绵不绝，必有乱结 ，纤纤不伐，必成妖孽。夫三纲不正，六纪不理，则大乱生矣。 故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万 事可成，其功可保。夫三军之乱，纷纷扰扰，各惟其理。明君治 其纲纪，政治当有先后，先理纲，后理纪；先理令，后理罚；先 理近，后理远；先理…
教令第十三 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为， 人之所瞻也。夫释己救人，是谓逆政，正己教人，是谓顺政。故 为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。先习 士卒用兵之道，其法有五：一曰，使目习其旌旗指麾之变，纵横 之术；二曰，使耳习闻金鼓之声，静动行止；三曰，使心习刑罚 之严，爵赏之利；四…
斩断第十四 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七，一曰轻，二曰慢， 三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。当 断不断，必受其乱，故设斧钺之威，以待不从令者诛之。军法异 等，过轻罚重，令不可犯，犯令者斩。期会不到，闻鼓不行，乘 宽自留，避回自止，初近后远，唤名不应，车甲不具，兵器不备 ，此为轻军，轻军者…
思虑第十五 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思 不出其位。思者，正谋也，虑者，思事之计也。非其位不谋其政 ，非其事不虑其计。大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必 虑其害，欲思其成，必虑其败。是以九重之台，虽高必坏。故仰 高者不可怨其下，瞻前者不可忽其后。是以秦穆公伐郑，二子知 其害；吴王受越女，…
阴察第十六 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下 疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危， 国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志， 贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，忧事众 者烦，烦生於怠。船漏则水入，囊穿则内空，山小无兽，水浅无 鱼，树弱无巢，墙坏…
将苑之兵权篇 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 夫兵之权者，是三军之司命，主将之威势。 将能执兵之权， 操兵之要势，而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱於江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
将苑之逐恶篇 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 夫军国之弊，有五害焉: 一曰，结党相连，毁 贤良； 二曰，侈其衣服，异其冠带； 三曰，虚夸妖术，诡言神道； 四曰，关察是非，利以动众； 五曰，伺候得失，阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
将苑之人性篇 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 夫人之性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一。有温良而为诈者，有外 恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉: 一曰 ，间之以是非而观其志； 二曰，穷之以辞辩而观其变； 三曰，咨之以计谋而 观其识； 四曰，告知以祸难而观其勇； 五曰，醉之以酒而观其性； 六曰，临 之以利而观其廉…
将苑之将才篇 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓人将 。事无苟免，不为利扰，有死之荣，无生之辱，此之谓义将。贵而不骄，胜而 不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓 信将。足轻戎马，气盖…
将苑之将器篇 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 将之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌 桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲於理乱，此十万人之将。仁爱治於下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四…
将苑之将弊篇 作者：诸葛亮 出自————《兵法二十四篇》 出自————《中国古代历代兵书》 夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫於酒色，七曰奸诈而自怯，八曰 狡言而不以礼。